隂不變直名巫无覡稱禮王前巫而後史皆剛巽中正之義象故明得中
巽入也入乎理順乎剛也欲入理先去欲欲順剛先克柔故巽初利武貞曰志治巽四田獲三品曰有功陽文隂武武貞隂无不正矣陽生隂殺三品俱獲殺无不正功及生民矣
甲庚三日注甲主仁先後皆以寛令示之庚主義先後皆以嚴令示之
睽三无初有終睽不自三為初而合睽則須終之自三巽五无初有終巽不自五為初而成巽則須終之自五
蠱言甲艮反則震陽全之能事巽言庚巽反則兌隂半之能事
先甲後甲貞而元冬而春晦而朔亥而子先庚後庚東南而西苖而實花而果
巽入也而曰柔皆順乎剛離麗也而曰畜牝牛兌說也而曰順天應人雖有入麗說之分而順義則一兌與艮俱要終事兌五曰孚于剥可見與艮无異惟巽是柔伏之體不有六日之庚无初是矣无終奚貴于巽巽无初有終坤无成有終一義
巽四田而獲自内而外入有所入兑三來而凶自外而内說非其說此所以相反
孚兌吉崔仲鳬曰待匪人之道孚而止矣
說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死兩剛君上也有以下民而惟民之視聽以為主使之說也勞之亦說也生之說也殺之亦說也直使民至於忘勞忘死此說道所以為大
巽柔兌柔同一柔也以巽四居於上下四剛之中曰悔亡田獲三品以兌三居於上下四剛之中曰來兌凶位之當不當所繫有如此
聖人繫兑之辭簡或曰兌為不言之說言貴簡也夫乾始坤生始雖在乾而生實在坤坤之德行乃恒簡者兌坤道所自始也咸之彖曰天地感而萬物化生損之傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生觀此則知乾坤化生根柢尤在艮兌二少而兌尤首得坤簡以為簡如枝幹托始惟一初萌果蓏從生惟一方蕊嗣續由傳惟一少女方其為初萌為方蕊為少女固不待多為形容而亦豈必他有擬議乎觀兌上惟繫一引引之為言長也廷也導也大傳所謂引而伸之觸類而長之天下能事備矣便俱備此一引中又水胎於金兌者金行金之所成木之所胎引兌而曰未光以方引其端若光則既竟其施矣孟子言樂則生生則惡可已朱子言中心喜悦其進自不能已天地萬物造端托始生機全根柢一兌但為三來不有上引便喚做剥剥爛也焦芽腐種也孚于剥皆生芽活種矣君子小人之分一曰坦蕩蕩一曰長戚戚戚戚一念兌之剥也坦坦一念兌初之和二五之孚上之引也兌不尚言在心浃洽說體本簡繫辭亦簡所從來矣
兌三來兌凶兌剛中而柔外三柔宜往外却來内是内荏之為耳故凶
乾自強坤載物坎常德行離照四方震恐懼修省巽申命行事艮思不出位兌朋友講習凡乾道皆全體之立以自治為主凡坤道皆大用之行兼以治人為事
幹蠱之幹與幹事之幹和兌之和與和義之和俱一脉君子以朋友講習朱子跋胡文定與呂尚書帖曰朋友之交責善所以盡吾誠取善所以益吾德非以相為賜也各盡其道而无所苟焉則麗澤之益自有不能已者讀此帖使人凛然起敬若嚴師畏友之在其左右前後也嗚呼是數君子者其可謂盡朋友之道而无所苟矣其卓然有以自立于當年而遺風餘烈可傳于世者豈徒然哉按孚兌和兌或責善或取善皆盡朋友之道而一无所苟者纔來與引便是苟魏莊渠先生曰後世口說身不行却是把講字代習字
羊說羣之物君子如不以朋友講習于兌是一羊之不若矣
孚于剥有厲與孚號有厲同義
凡坤定須承乾凡柔定須從剛凡隂定須順陽皆往道无來理况兌以剛中柔外為德兑三不外而内外剛内柔已非君子之道在說尤是諂媚諛佞一路
麗澤兌澤是聚水江湖河海是澤江湖河海之水无不通流是麗一有不麗江自江湖自湖河自河海自海不免都做斷流絶港死水去如人身血脉不通流便都成病痛如何說
傳習是師弟事講習是朋友事總之師友俱朋友也當得師來可稱傳當不得師來惟有講習是源頭洊至之水有不傳有不講任你聚得水多如那汪洋大澤也都要做死水去
夬履孚剥其正當同而操術異以履三志于和五兌三且欲入五履三之主說无兩而兌三之主說有偶故履五以夬為正兌五以孚為正也
介疾孚剥朱子曰人未說為善先須疾惡能疾惡然後能為善今人見不好事都只恁不管他民之秉彞好是懿德不知這秉彝之良心做那裏去也是可怪
凡聽商如離羣羊商兌離三不可合三不可故未寧千門萬戶洞開在霹地一聲千紅萬紫發榮在說意一點故震初言來而兌上言引中庸首言戒懼震之來也論語首言學習兑之引也
隨五孚于嘉吉象曰位正中兌五孚于剥有厲象曰位正當聖人贊易謹嚴嘗在一字間
乾坤主乎六子者也坎離之中又用乎四子之偏者也故坎離自出頭面曰水洊至曰明兩作與天行地勢同若雷風山澤則曰洊曰兼曰隨曰麗若有從來皆非其自為之矣
洊雷兼山取中乎坎用坎之中而根乎離隨風麗澤取中乎離用離之中而根乎坎
坎為險為加憂人之氣憂則結喜則散結如氷之凝沍散如水之泮渙憂患渙散而亨通故曰渙亨又坎水凝沍於下得巽風而流散為渙坎水流動於上得兌澤而底定為節此俱俞氏琰說易旨處
渙初用拯馬壮自已畧无窠座二奔机一滴散為萬點无非天下憑倚之具三渙躬斯民也三代之所以直道而行别無事於委屈俯僂
享帝立廟詎曰功德不敢忘即木本水源亦何敢忘是以雖窮冬沍寒滴水皆氷而實无堅不泮无寒氷不春水所以謂之渙也
萃與渙俱有假廟之象萃有求諸隂之義渙有求諸陽之義朱子曰聖人教人子孫常常祭祀也是要去聚得他不教便散了又曰人死雖是魂魄各自飛散要之魄又較定須是招魂來復這魄要他相合所以安聚他魂魄不散便散推此萃之兌隂在坤上魄之較定者也渙之坎陽在巽下魂之常飛者也故順以求乎兌隂之魄為萃之假巽以求乎坎陽之魂為渙之假
存立廟之心九族只是一身矣存享帝之心宇宙民物只是一身矣將置身于險得乎
澤水困水始涸始氷水澤腹堅風水渙便是東風解凍也
渙其躬渙有丘渙王居俱雜艮撰止之象若不謂徒作飄風之颺散而已又水歸山下為返源渙只作離散說三聖人无此
渙其躬不為坎險之躬而為艮止之躬无為風靡无為波流是以无悔隆山李氏曰夫人之所以膠執蔽固終不能自脱於險者有我而已六三雖不中正而高出坎險之上於是釋然消散其有我之私而志在於外自然无悔矣
渙其血去逖出如所謂去盡風波止存水世間何事不能平是謂渙之極
范文正公淮上遇風詩一棹危于葉傍觀欲損神他年在平地无忽險中人渙其躬象曰志在外己在平地也
師王三錫命比王用三驅履履帝位而不疚泰帝乙歸妹大有公用亨于天子自天祐之豫殷薦之上帝隨王用亨于西山大畜何天之衢離王用出征家人王假有家益王用享于帝吉萃王假有廟升王用享于岐山井王明豐王假之渙王假有廟王居无咎程子曰詩書中凡有箇主宰底意思皆言帝有一箇包涵徧覆底意思則言天有一箇公共无私底意思則言王上下千百歲中若合符契
乾南坤北體之正離南坎北用之中凡言中正如姤五井五以中正如需訟五豫晉二艮五直舉其體用合一之德曰位正中如比五巽五隨五曰位在中如妹五曰居位中如節五德既正中聖人之大寶曰位更有貴于位矣曰位正當如履五否五兌五中孚五曰正位如渙五俱以位言當言正而中正之德有不待言也
王惟理曰蹇渙二卦易之善言朋也蹇之言連也先躬之匪真見夫臣之耳目心思无一不當輸之王非匪其躬則往者不來連何由集渙之言羣也先躬之渙真見夫國之爵譽謀猷无一可執之于己非渙其躬則羣者不散大何由成漢唐諸君子有大蹇必反之思而莫得來連之助則其躬未匪也有宋君子當小羣既渙之後而莫收有丘之益則其躬未渙也人臣而以人事君也其可有已乎哉
同人之初出門南面嚮明直達天德之門隨初出門震兌相函春秋出入日月運行之門節二不出門庭止為秋冬閉塞之門去隨時之門殊遠象故曰失時極
君子以制數度議德行君子之德行於何而議總不出於數度有制中世盖未有淆其多寡之數踰其隆殺之度而復有德行可議者
苦節不可貞苦節貞凶凡節非出於心之所安與其心之所甘未有久而不渝者也四安安於初之剛正之說五甘甘於二之剛中之說節從剛陽中正心髓中流出故安故甘而反是者无有不入於上之苦
一身之門戶在口故節初貴其不出一身之根基在足故九卦首履而曰德之基魏莊渠先生曰此心若走作耳目口體皆其透漏之路而口之透漏為多又曰此心之放皆緣境而生纔舉念時便已著境暗處透漏與明處透漏亦總一般
易筌儒者率以實訓誠獨中庸以天道為誠以不思不勉為天道思勉不行浮華盡剥此虚之至也虚則誠不虚則不誠觀中孚卦體尤為較著按中孚柔在内而剛得中說而巽孚盖以得中之剛孚在内兩柔為孚初不以在内兩柔為虚體而多為中孚若以思勉不行浮華盡剥為虚亦并失中庸之旨玩中庸得中二字此豈如浮雲之馳空漚花之汎水電影之逐風睡酣之幽夢之類哉毫釐千里之辨固在此聖學不得大明亦在此是不可以不辨
金罍子中孚豚魚吉夫子傳之謂吉不在豚魚也人之信能如豚魚則吉耳中孚十一月之卦豚魚生江海其出有時率以冬至後應期而來信物也世解遂以為人之孚信能感及豚魚故吉則違其本矣物之无知獨豚魚耶且于中孚奚取
一說豚魚知風唐人詩江豚吹浪夜還風故舟人呼為風信然則孚人者不如風之及豚魚孚于人者亦不及豚魚之知風可乎
豚魚謂為兩物遍卦爻並无兩物堆垜一處為象者中孚取象雖以中兩柔未易孚而從兩剛中為孚實則孚以闇不以的孚以中不以外如初吉而上凶亦初内而上外也士君子忽其居室而徵應于千里其皆登天之翰音曾得為在隂之鳴鶴乎
乘木舟虚白居易感興只見火光燒潤屋不聞風浪覆虚舟
鶴以感秋警露鳴鶴鳴燕去中孚之初二五之虞也故以不燕象攣象孚虞四時在澤燕春來秋去此虞燕之别鳴鶴志闇翰音意的此初上之别
鳴鶴在隂韓文公雀鳴朝營食鳩鳴暮覔羣獨有知時鶴雖鳴不緣身喑蟬終不鳴有抱不列陳蛙黽鳴无謂閤閤祗亂人風土記鶴性警至八月白露降即高鳴相警移徙所宿處慮有變害白居易雞贈鶴一聲警露君能薄五德司晨我用多此即登天之喻
位不當履三臨三睽三歸妹彖中孚三皆兌之三爻與來兌同萃四亦兌體否三豫三晉三皆坤噬嗑三大壮五震三豐四小過四皆震而未濟之三則坎云
我有好爵困學紀聞鳳凰雄鳴曰節節雌鳴曰足足即鳳凰飲器象爵亦取其鳴節節足足之義若鳥雀之通為爵特鳥之淫者耳
翰音登于天貞凶牝雞之晨惟家之索亦此
中孚六三得敵或鼓或罷或泣或歌鼔罷風氣之作止主四以孚三泣歌澤流之湍夷主三以孚四兩不相下兩不相當故未孚而為敵惟敵乃成孚艮上下敵應不相與應之宜敵者中孚得敵敵之宜得者
豚魚爾雅以為䲅一名嗔魚其出有時率以冬至後來中孚十一月冬至之卦此魚應之而來是信之著或以為即此物然不如江豚吹浪夜還風更似的大抵魚類之來多有信如䲅以冬至至鯊以正月至次鯉至次鱖至如三月桃花水至而鱖肥是鮪亦以三月遡河上龍門鯼一名石首其來以春名春來至秋化為冠鳬鮆與石首皆以三月八月出故江賦云鯼鮆順時而往還又水經言海鰌穴居海底入穴則海溢為潮出穴則潮退出入有節故潮水有期又鯨出則潮下入則潮上其出入有節故鯨潮有期而江賦亦云介鯨乘潮以出入
八卦成列並无低昂輕重只看時位如何有宜相摩者有宜相盪者有宜相推者有宜相易者有宜相薄者有宜相雜者有宜相攻者有宜相取者有宜相感者有宜相得者孚三得敵則相攻之謂耳
卦言利涉大川者六需曰往有功同人曰乾行大畜曰應乎天益曰木道乃行渙曰乘水有功中孚曰乘木舟虚有問陳瑩中以當世之務者瑩中曰請以所乘舟為喻偏重可行乎移左置右其偏一也明此則可行矣
救小者之過惟有防遇兩途救大者之過亦惟有藉涉兩法
小過六二得中進上過四遇五不為上逆退下不及三遇二適為下順此所以无咎
小過用過乎儉古語奢者富不足儉者貧有餘奢者心常貧儉者心常富季元衡儉說貪饕以招辱不若儉而守廉干請以犯義不若儉而全節侵牟以聚仇不若儉而養福放肆以逐欲不若儉而安性
大過大者過也曰剛過而中小過小者過也曰柔得中是以小事吉其所謂【闕】
如獨立遯世等事小成其小如過恭過哀過儉等事初不是過剛過柔更不是過中故大過之後受之以坎離之中小過之後受之以既未濟之中君子以天下與世論須是大過以家與身論須是小過大過以剛大有餘為用剛中之能事小過以柔小有餘為用柔中之能事剛中又巽兌之柔之用柔中又震艮之剛之用都不是過中之過又匪專以坎為剛中離為柔中故隨小大而皆亨
分隂分陽迭用剛柔用柔小事用剛大事柔而大事不得剛而小事不得小事宜柔大事宜剛小事而剛不可大事而柔不可
既濟六二婦喪其茀與家人六二无攸遂同義
小人勿用一繫於師上一繫于既三以行師之際或以貪詐可使既濟之時或以小人易與又可化為君子此而勿用見无時可用聖人之于用人其嚴如此
睽初喪馬勿逐震二喪貝勿逐既濟之二喪茀勿逐前人詩分明一座上天梯手手扳援步步躋今日恍然天上坐却嫌一向被梯迷又却嫌一向被梯迷不用扳援不用躋自是從來天上坐何嘗間隔一毫絲此睽初所以言自復而震既皆言七日得睽止轉却目睛震亦去其目眚既則去疑去亂還其正明遂言得耳
坎終係寘比終无首屯終泣血井終勿幕需終入穴節終苦蹇終碩既終濡首俱陷義了手能事
泰二朋亡初如无遺三貞用永而惟五中是尚既二喪茀後挽初輪前推三轂而惟五福是禔後世大臣知此義者鮮矣
既二婦五之道盡付東西兩隣而不必其自已為東隣離體而雜撰則為坎之中西隣坎體而雜撰則為離之中東隣剛正位當而以柔克西隣柔正位當而以剛克是二人者皆從透底大中至正學問得來
易嚴小人勿用之戒惟是坎之乘剛上爻解獲狐射非為狐為隼皆此乘剛之小人勿用斷不為用其他小人或决之使行流或孚之使退消或外之使勿内遠之使勿近止之使為輿包之使為瓜為魚畜之使為臣為妾便是處法
師上既三小人勿用陽剛方在陷隂柔又下石而乘之兹其所以必為小人必亂邦惟師上柔正極順既三剛正極明之君子能蚤辨而勿用默消亂於將來此師上既三用人之功不後於師中之功而有加於伐遠之功也
屯四求初以動五蹇四連三以濟五坎四納二以牖五屯五非初无動蹇五非三无止坎五非二无平若井四欲冽五泉在甃初泥節四欲劑五甘在安三嗟既四故禔五福在袽二繻剛柔爻主之有辨固如此後世近臣有知此義其於以人事君思過半矣
坎上爻處卦終應乾九三象三人來應艮九三象來厲應巽九三象井收應離九三乃象濡首水上火下以水克火恐終无以受人也其諸无剛爻為應如比无首節苦坎係叢棘屯泣血易重剛德君子為應與无如此
既濟即是患君子是以思而豫防未濟恒以方君子是以慎辨而居
日沒不周西月出丹淵中陽精蔽不見隂光代為雄既上濡首之厲亦此
小人勿用聖人繫之師上與既三師外順内險伏戈矛於至順之中既下明上險肆很毒於強明之外天下惟此二項為亂邦小人其餘皆所謂庸惡陋劣小人至於泰否之分别君子小人如三箇陽明剛正之人做一羣同心而共事即不純君子其為君子之道勿問而知矣小人反是是為品隲人羣之大法
井汔至不勝内涸四十八之衍數俱虚未汔濟不勝外燔六十四之終事竟絶善學者於兹二汔尤宜亟省
履四愬愬終吉否四有命无咎睽四交孚无咎未濟四貞吉悔亡皆曰志行履否健志得行睽未濟明志得行升彖南征吉曰志行巽東南坤西南合而南征明在其中勿問之矣