困上有口不掩言之象故曰尚口乃窮
雷水為解則澤水為困可知震為東方為明旦明有禮樂故解五曰君子有解兌為西方為幽夜幽有鬼神故困五曰利用祭祀又山水為蒙有止窒不流之意故以亨行澤水為困有揫斂不舒之意故貞大人吉
朱彦修治一男子小便不通他醫治以利藥益甚彦修曰此積痰病也積痰在肺肺為上焦膀胱為下焦上焦閉則下焦塞譬如滴水之器必上竅通而後下竅之水出焉乃以方大吐之吐已病如失此通於困卦消息者
君子以致命遂志陳氏曰志由己者也志回則禮從釋之志端則禮從節之志純摯則竭情歸質而自致於天自致於天也者天之所不得違也聖人所不得制也教之所不束也文之所不得傳也或閨閤而進於君子或章逢而非夫或荏苒而能遂或軒然自雄而易奪聖人之取舍宜何如哉
雷水為解為春夏為陽氣生之時令澤水為困為秋冬為隂凝寒沍之時令
困五乃徐有說渙四匪夷所思不以小人之困可獨置而忍一物失所不以小人之思可獨忽而棄芻蕘弗詢此困五所以為中直渙四所以為光大
困二征凶无咎與大過上凶无咎同義既利用亨祀幽可質鬼神明即有人非原无愧雖征行於凶禍之途夫何遇咎之有
險以說不怨天盡所以對天不尤人盡所以宜人此便是利用亨祀利用祭祀之道
困卦爻言大人言君子言亨祀言祭祀大人君子總以林總蒼生陷溺失所起念匹夫匹婦納溝為恥而曾不以一身一家之困窮為困窮
紱蔽膝上古衣蔽前而已紱猶象之困二朱紱方來言可向明征進義五曰困於赤紱從二視五為朱為方來從五自視猶赤猶困未能來二赤兌本色以天子朱諸侯赤為辨乃另義
困塞井通困上爻為兌止有外塞坎水之流之象井初爻為巽入有内通坎水之源之象
无喪无得往來井井但有喪有得往井未必來井來井未必往井
困到利祭祀方是相遇井到寒泉食方是通
改邑不改井不得以坎為井巽為邑如是則上井下邑義不相屬卦象通六爻為井通六爻為邑下體巽坤居之上體坎進居坤全象俱穿坤土而成故曰改邑初泥二谷三渫四甃巽進既為中爻之兌兌又進居上坎之下一改而巽風皆澤水再改而止水皆流水纔常渫而无泥常新而无舊常甃而无敝漏亦皆改義乃五之剛中之泉原隨地皆有隨取皆足初何待改夫是之謂改邑不改井
井改邑徹内徹下徹始革改命徹外徹上徹終淮南子八方風至浚井取新泉四時皆服之管子杼井易水此改邑之井水也論語鑽燧改火此改命之革火也
訟二其邑人比五邑人不誡泰上自邑告命謙上征邑國无妄三邑人之災晉上維用伐邑夬彖告自邑升三升虚邑井彖改邑邑象入卦俱取升虚邑井改邑皆巽巽為風風以神用旋轉八方運於无形巽德之制巽稱而隱巽以行權虚與改巽德之所尤備也
井谷射鮒象曰无與非謂二五皆剛两剛相敵則不相與如艮之上下敵應不相與若然五井何以冽五井之冽以二剛之巽也五二原是合德之與二无與政謂谷而射鮒則將不能成五之冽无與其為五耳巽水之主在初上水之主唯五二與五以剛合德為井泉宜上巽不宜下射谷戒詞二何以谷凡易之情近而不相得則凶或害之悔且吝二初近爻也二以巽水主初而委巳從初谷矣小魚相附旅行為鮒二初相附以巽射注惟鮒而已矣二四同功二谷則四甃不成甕亦不免敝且漏矣如是何以巽五而成洌故曰无與戒二不得為谷主乎初而不主初宜以剛直遂上巽之義若困四曰有與有二為與剥二曰未有與未有上為與俱與井二相發
乾乾謙謙坎坎蹇蹇夬夬皆言於爻惟井井言於彖井井係之來往往井以上水言來井以巽水言有往无來井體不立有來无往井用不行
舊井无禽横渠先生嘗言義理有疑即濯去舊見以來新意朱子曰此說甚當最有理若不濯去舊見何處得新意來今學者有二種病一是主自家意思一是舊有先入之說雖欲擺脫亦被他來相尋
井汔至踐阼篇武王井銘原泉滑滑連旱則絶取事有常賦歛有節井上六勿幕有孚則當不至汔而絶矣故元吉
雷水解風水渙有出幽谷遷喬木之象解上射隼高墉之上血去惕出義可知矣水雷屯水風井有下喬木入幽谷之象屯初盤桓井初不食義可知矣
井初雖巽水之主受從二視之鮒耳二如昵初何以上五而為天下食抱朴子蟭螟屯蚊眉之中而笑彌天之大鵬寸鮒游轍迹之中不貴横海之巨鱗
困利用祭祀曰受福井求王明曰受福欲通幽明之故者於此考之凡人困不利祭祀是為窮困井不求王明終為泥井
王明並受其福孟子曰守約而施博者善道也曰有是四端而自謂不能自賊者也謂其君不能賊其君者也曰惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正井三之渫委可用汲然何能以一人之渫遍及天下而使人无不汲但巽王而進之明使能以一人之渫及天下以一人之養養天下井是居其所底居其所便若人有分邑而不相通王家天下人中國无分邑故須改邑可用汲在三明在五五汲其渫以為天下養非三之渫而皆五之渫非王之渫而皆天下之人之渫人无不食之惻人成可汲之用三惟居其所五亦惟恭巳南面而天下井井同風故曰竝受其福也
改邑不改井時乘六龍以御天雲行雨施天下平此聖人隨時平治天下之雲雨井德之地井居其所而遷此君子隨地養民之原水井下體巽巽入也巽風也風有八方所入各巽巽水上水以成井惟一君子所入所居如風不同方而井養之德惟一境改而心无改地異而心无異此身到處一泓寒泉可為人汲養而不窮皆君子改邑不改井之德
天生賢人君子原以利天下福蒼生不使其自為有餘故其為道非行即明非明即行明即其行行即其明不明即為不行不行即為不明行者行其道以利天下以福蒼生明者明其道以利天下以福蒼生明行雖无兩項窮逹各有地頭逹是行底地頭窮是明底地頭有如窮而不明又安望其逹而能行故困初以入幽谷為戒而井三以求王明為受福王者天下之歸往王明天下歸往之明中天日月照臨之明不然井蛙之見僅為坐井觀天之明與困初之入幽谷何以異
澤无水困天无雨須是澤有水賢人君子道足以濟天下潤蒼生奚啻澤之為水澤无水國无仁賢便都是乾涸亢旱世界了普天率上於何潤澤故為困匪以君子一身之窮為困也
君子處困雖徹底須是明須是覿朱紱赤紱行不在上明自在下上半或為暗世界下半自為明世界利用亨祀利用祭祀明或无禮樂幽自有鬼神此所以為君子之亨大人之貞
言井兼言邑井是民居相生相養之所故曰井邑又曰廬井改邑爻有貴賤有小大无以小害大无以賤害貴
井改邑所入之途異不改井所至之域同无喪原未分我所有无得殊不自以為功往井惟人所汲來井无時不甃汔至亦未繘井極深不以責人羸其缾凶失仍歸已
六十四德皆在身井居其所若不象隨身之物不知身之遷徙轉移靡定到處為邑到處有井邑在井在邑有改井无改井若改怎成邑故曰改邑不改井
已日乃孚人到已日由甲歷戊主數既備其於南面而聽嚮明而治至理纎悉洞矚於文明朗日中是以革其可革而人无不孚
暌二女同居其志不同行革二女同居其志不相得乃家人鼎中孚大過亦二女同居而俱反乎暌革以火澤異性風火與風澤俱一氣耳
澤中有火革王邵曰周官四時變火以救民疾火不數變疾必興漢禮儀志日夏至浚井改水日冬至鑽燧改火
人到口舌好大分已屬君子易之有革只是革變那兌口革去故另換一副口舌取新重鑄一副肺腸
豺虎狼豹皆殘殺之物乾虎革虎神武不殺虎與龍同皆可首出而為萬國主
唐裴旻善劍舞常與幽州都督孫佺北伐為奚所圍旻舞刀立馬上矢四集皆迎刃而斷奚大驚引去後以龍華軍使守北平北平多虎旻善射一日得虎三十休山下有老父曰此彪也稍北有真虎使將軍射之且敗旻不信怒馬趨之有虎出叢薄中小而猛據地大吼旻馬辟易弓矢皆墮自是不復射乾革皆以虎象革以變虎變豹象此命世神武之大人君子夫庸可射而得者語曰虎豹出於山則狐狸號矣革无虎豹之變將胥天下為狐狸而以希小人之革面无之
復先王以至日閉關革君子以治歷明時吳晉明曰歲十有二月三百六十日而朔虚六日氣盈五日四分日之一而置閏三年一閏八年三閏十九年七閏氣朔分齊謂之章四章為蔀二十蔀為紀三紀為元此其大略也天三百六十五度四分度之一猶有些微有餘之處【天餘六十四杪半大】歲三百六十五日四分日之一猶有些微不足之處【歲縮七十五杪】而成歲差歲有差日有閏天行之數殆難得而定矣推步之法以冬至為始又曰歷元子正初刻冬至四百甲子而一會至甲分齊此歷家正法也天運自然不假安排莫能違矣然古之造歷者以鐘律以蓍策以測影銖銖而秤之至石必差寸寸而度之至丈必過但知逐年推步而不明歷數始終之運以至逐會有差二十二會以後差四十四刻訛傳之遠日用而不知可惜也夫又曰今之談天者類言元會運世元會運世之說不合歷法况洪荒開闢以來未必六萬餘年史外紀盤古三皇駕空鑿虚其不可為據明甚術數家以太乙求上古大齊甲子與歷法近而遼廓難尋且不明歷數始終之運余近測遠稽一凖歷法以冬至日躔求周天之轉圜以冬至晷刻求日朔之齊會若歲差若閏法一一指掌无少渗漏間有校定本之天運考之先賢罔敢臆說不越一歲之歷而宇宙一元之運了然目中矣孟子曰千歲之日至可坐而得此之謂也又曰伏羲畫八卦大撓作甲子羲和治歷隂陽家言其來尚矣術家者流日用不知訛傳臆說大失作者之意余述一二以俟識者夫渾天甲子七政以日屬虚冬至日與天會於玄枵虚宿此歷元也降是漸差於女於牛於斗而今在箕矣歷家謂之歲差何為其然哉曰周天三百六十五度四分度之一而日行晝夜不及天一度此次舍躔度所由起也日行南北陸而四時氣侯隨之約以三百六十五日四分日之一此分至啟閉所由起也然周天之度豈能截然整齊或有奇餘不盡之數一歲之日亦豈能截然整齊或有奇欠不足之數郭守敬謂天餘七十五杪歲縮七十五杪每歲差一分五十杪六十六年有奇差一度此歲差所由起也歷法十九年為章至朔會於一時四章為蔀七十六年至朔會於子時二十蔀為紀一千五百二十年至朔會於甲子日子時三紀為元至朔會於甲子歲甲子日子時一元凡四千五百六十年黄帝八年作甲子迄嘉靖四十三年為第七十二甲子凡四千三百餘年苟求其故歷元可攷而知也邵子元會運世之說虚而无據余謂堯時冬至日在玄枵女虚之交為子會漢元和冬至日在星紀斗二十一度梁大同在斗十二度為丑會唐開元冬至日在析木斗九度元授時歷在箕九度為寅會天垂象顯然示人矣國朝元統造大統歷以洪武十七年甲子為歷元迄今萬歷壬寅凡二百一十九年冬至日在箕四度歲差漸多歷法不可不更定也今之術家類稱開禧授時夫宋寧宗開禧歷以開禧丁卯為歷元乃第六十六甲子元郭守敬授時歷以至元辛已為歷元乃第六十七甲子授時迄今壬寅越三百二十二年大統歷猶以為差而術者尚執開禧授時之說何居
或曰海之尾閭名為焦釜之谷水入其中如沃焦釜消乾而无復有是為澤中有火之革象又曰天地間如洪罏何物不消爍火在下澤在上何能有不滅者耶鄭東卿以革為罏亦此
歐陽文忠公曰事在天下其易差者莫如歷治歷明時毫忽微眇略不少差无時不治无時不明其於革也為庶幾矣
巽而耳目聰明萬以忠曰惟巽乃能耳目聰明也蓋聰明人所自有只不巽便氣高心麤自用蔽塞耳巽便有巽順虚下意思學者常體此自養便是真火候又曰木本是助火者只一巽字便成妙用今耳目聰明之士加以意氣便是以薪助火
我仇有疾四覆三革疾若在於三四而特繋之於五所以任用三四者五也不我能即慎所之之力量於是為見斯真无愧於有實之稱矣
火在内巽風自外入而然之為家人曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦火在外巽風自内入而然之為鼎曰享上帝養聖賢民非水火不生活徒養其形軀而已乎徒以自養而已乎
鼎二言我仇有疾五以柔中麗於四上兩剛之間為正麗所重尤在上鉉匪上是麗而三四是合即有說非所說卑踰尊小間大而聰明倒置之患聖人象之以有疾垂萬世人君任人之烱戒旨甚明不我能即二能不為疾所即其實之堅定分量尤為可知非真有所入而有天下之定見定守者不能
鼎折足丘靈鞠嘗詣禇淵淵不起曰比脚疾不能復起靈鞠曰脚疾亦是大事公為一代鼎臣不可復為覆餗
巽而耳目聰明巽水原坎一之始巽火要離九之終鼎兼井之用也且月明外覢耳聰内藏月巽入微目化成耳明歸於聰故鼎五惟以黄耳象聖學期耳順貴朝聞俱此
鼎黄耳中以為實五中虚以二為實如不以二為實乃空虚之虚耳豈成其為中乎陸子曰千虚不博一實吾平生學問无他只是一實又曰古人皆是明實理做實事又曰做得工夫實則所說即實事不說閒話所指人病即實病又曰宇宙間自有實理所貴乎學者為能明此理耳此理苟明則自有實行實事又曰古人自得之故有其實言理則是實理言事則是實事德則實德行則實行又曰只說近易處著著就實无尚虚見无務高遠一是即皆是一明即皆明
噬五得黄金鼎五黄耳金鉉這金原胎於震巽二木中又皆從烈火中鍜就彖易聖人蓋以明罰勑法正位凝命雷電合章享上帝養聖賢示教異流竊之名九轉金液還丹蓋以離為九以九為金為火金火色皆赤為丹圖書七九互易故又假圖書名為還丹遂使羲文周孔之教夷為喜鐘呂之術惜哉
邵曰夫聖賢之所美莫美於聰明聰明之所貴莫貴於知人知人誠智則衆材得其序而庶績之業興矣是故堯以克明俊德為稱舜以登用二人為功湯以扶有莘之賢為名文王以舉渭濱之叟為治由是論之聖人之為治孰不勞聰明於求人獲安逸於任使是為鼎五上金鉉玉鉉之義象