nbsp;【震下艮上】
頤貞吉觀頤自求口實
頤有三義其卦上下二陽内含四隂如口含物一義也外實内虛如口之中虛一義也上止下動如口之食物一義也
卦辭只就頤養上取象於卦體卦德之類俱無取貞吉是統言之觀頤求口實是析言之言占得此卦者若所養得正其吉如何人之所養有二一是養性一是養身二者皆不可不正觀其所養之道如大學聖賢之道正也異端小道則不正矣又必自求其口實如重道義而畧口體正也急口體而輕道義則不正矣皆正則吉不正則凶
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也
說見卦辭下
天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉天地養萬物以繫辭傳雷動風散雨潤日晅出震齊巽致役乎坤始終萬物諸意觀之始見
萬民之衆非人君一人所能養必先養賢然後推以及之故曰以堯舜之仁而不徧愛人急親賢也承上文言天地養萬物此養也聖人養賢以及萬民亦此養也則養之時不既大哉
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
雷在山下萬物皆震動生養之義也君子於此謂言語關人身之榮辱於此不謹悔吝所由生也故從而慎之時然後言可與之言則言不傷之易不傷之煩則悔吝無自而生矣飲食關人身之利害於此不節疾病所由以起也故從而節之不窮奢不極欲不時不食不義不食則疾病無自生矣按慎言語節飲食不但為召禍致疾於義理亦是有妨如言語不慎則言有尤矣飲食不節則用宴喪威儀矣皆不可不慎密
初九舍爾靈龜觀我朶頤凶
初九陽剛在下其德足以自守而不食如靈龜之咽息不食而以氣自養者也今乃上應六四之隂陽既得隂見可欲而動遂棄其平生之所守而從之故其象為舍爾靈龜觀我而朶頤舍爾觀我若四語初之辭也占者如之則以陽從隂迷欲而喪節何所不至凶之道也
象曰觀我柔頤亦不足貴也
謂初九有靈龜之操本足貴也乃觀我而朶頤亦不足貴矣故曰飲食之人則人賤之
六二顛頤拂經于丘頤征凶
六二隂柔不能自養其勢當求養於陽若求養於初則上反求下顛倒而違於常理若求養於上則非其正應必不吾與而反得凶為二之計必不得已舍上而求初可也
象曰六二征凶行失類也
言所求皆失其類也為二者亦不幸矣
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
拂頤與卦辭之貞相反六三隂柔不中不正而處動極其徇利而忘義縱欲以傷生所以自養者荒迷顛悖矣夫男女飲食之養亦有生日用之不可缺者非不正也然用之不以其道能不凶乎故至于十年不可用而无攸利太康以逸豫失天下商紂以淫亂取滅亡皆是也
象曰十年勿用道大悖也
解拂頤言養道大悖也即本義隂柔不中正而處動極
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐无咎
四隂柔不能養物而居上則有養人之責然柔而得正雖不能養人而知所以求塞責者所應又正蓋初九之陽也故賴其養以施於下夫居上而求養於下不免顛倒然知已不勝其任而求在下之賢以共濟則天下得其養而已無曠職之咎故為吉也然在四者其下賢求益之心必如虎之視下專而不他其求食繼而不已則於人為不二於巳為不怠乃可以養人而不窮而無負於養人之責矣苟下賢之心不專則賢者不樂告以善道矣求益之心不繼則纔有所得而遽自足矣安能養物不窮而无咎哉
象曰顛頤之吉上施光也
是解吉字賴初九之養而施於天下是其施之光也此四之吉也
六五拂經居貞吉不可涉大川
隂柔則無才不正則寡德故不能養人而反賴上九以養於人故其象為拂經言反常也然在己不能養人而賴賢者以養人亦正道也故居貞而吉若不用人而自用則任大責重終不能勝如涉大川終不能濟故不可
象曰居貞之吉順以從上也
解居貞吉順以從上九之賢去養人六五之貞也故可以養人而得吉
上九由頤厲吉利涉大川
六五賴上九之養以養人是天下之人皆賴上九以養也故曰由頤位高任重豈可以易心處之哉必也兢兢業業而危厲以處之思慮詳審處置得宜則天下得其所養矣又有剛陽之才而在上位以之而濟天下之難則无不利也
周公以叔父位冢宰天下之未化禮樂之未興一沐三握髪一食三吐哺以待天下之賢思兼三王以施四事夜以繼日坐以待旦然後能制禮作樂以致太平則由頤厲吉亦舉其能養者以教人與
象曰由頤厲吉大有慶也
大有慶是解由頤厲吉言天下之人皆由上九以養則其道大行無一夫不被其澤矣豈不是大福慶蓋天下之人之福也
【巽下兌上】
大過棟橈利有攸往亨
大陽也四陽居中過盛故為大過惟四陽作一彚居中方見得是過盛若隔散而居則不成大過矣程傳曰大過者陽過也故為大者過過之大與大事過也聖賢道德功業大過於人凡事之大過於人者皆是也又曰所謂大過者常事之大者爾非有過於理也惟其大故不常見以其非常所見者故謂之大過如堯舜之禪讓湯武之放伐皆是也
四陽之居中如屋棟之居中也上下二隂不能勝其重故為棟橈
蒙引曰以人事言之如頓十萬兵於泉城兵過多而民力不堪其勢必潰又如以極剛治小邑若進士作小縣却鞭人至四五十尚用夾棍之類民不能堪則其官不能保亦是大剛則折之理
四陽雖過而二五得中則不純任陽剛而有審時知退者在過而不過也巽是極深研幾巽入乎義理說是寛裕温柔不傷於猛暴亦救過之道也故利有攸往亨亨利不必分
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨
俱說見卦辭下
大過之時大矣哉
只是非常材所能濟故見其時之大無别意義
象曰澤㓕木大過君子以獨立不懼遯世无悶
澤滅木大水也故有大過之象
邱氏曰人之常情獨立莫我輔者必懼遯世莫我知者必悶惟聖人之卓行絶識大過乎人故能不懼无悶愚謂此惟有定見有定力者能之所以為大過之行也
初六藉用白茅无咎
柔既能慎巽又能慎而又居巽之下慎之過矣故曰過於畏慎夫物藉之斯可矣况又用茅又藉以白茅是過慎之象也占者如是則凡事可萬全矣何過之有說見大傳
象曰藉用白茅柔在下也
言隂柔又居巽下也解藉用白茅之義
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
陽過之始而比初隂是剛稍過得一少隂畧柔以濟之則不過於剛而利矣陽過之始剛未大過也初隂未大柔也以此相濟故无不利庸君得一新進之臣可以振國之衰老夫得一賢助之妻可以救家之弊其餘人事亦多類此
象曰老夫女妻過以相與也
即上二陽過之始而比初隂意
九三棟橈凶
以剛居剛過於剛矣故不能勝而棟橈大剛則折之意也
象曰棟橈之凶不可以有輔也
就棟上說言不可支持也正意在外如失前禽也例
九四棟隆吉有它吝
以剛居柔不極其剛剛柔適中也必無摧折之患矣故其象為棟隆而其占吉然下應初六亦以柔濟之未免過於柔是九四之所嫌也故又戒占者惟一於自信可也若有它焉則以柔濟柔而反可羞矣
象曰棟隆之吉不橈乎下也
解棟隆吉不折橈而下也
九五枯楊生華老婦得其士夫无咎无譽
陽過之極剛極則不足以有為矣又比過極之隂柔極亦不足為之輔矣以此相濟其能成天下之事哉故其象如枯楊生華老婦得其士夫枯楊生華速其死也老婦而得其士夫無復生道矣皆不足成事之象也吉凶生乎動也夫既无為吉凶何自生故无咎无譽
象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也
枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦得其士夫豈能成生育之功亦為可醜
上六過涉滅頂凶无咎
此爻文天祥可以當之當宋事既去之餘又非撥亂反正之才故不足以濟天下之難而反殺其身為過涉滅頂之象事不能濟故凶忠臣義士之心白矣故无咎
象曰過涉之凶不可咎也
過涉故不免於凶然其心則无可咎也
【坎下坎上】
習坎有孚維心亨行有尚
習重習也坎險陷也是解字義其象為水此句為辭水流而不盈設坎象為水者坎水内明而外暗也解見屯卦辭本義陽陷隂中解坎卦外虛内實解有孚
言三畫之卦陽陷隂中其名為坎此卦上下皆坎故為習坎二五之陽各居一卦之中是剛而得中已為有孚之象占者若内有孚信而其心亨通則不為坎所困而能出乎坎矣故行有尚
孚信之在中者有孚只是内有誠信爾其事如何大抵當險難之時中有定主内有成筭不束手無策此便是内有誠信乃有孚也如寇凖之禦契丹謝安之禦苻堅自是中有定主内有成筭故能不沮不屈飲酒圍棊視之若無事而百萬之師折箠笞之若王欽若陳堯叟諸人便懼怕了
心亨者利害得喪不入於心通達無礙也惟中有定主内有成筭方能如是不然則束手無策惶懼莫知所措矣何由心亨哉故曰維心亨乃以剛中也有孚即剛中
心者萬事之本心下無事方能制事變若方寸自亂則先打倒了安能有為而出險
彖曰習坎重險也
謂險而又險也只是據字訓義
水流而不盈行險而不失其信
水流而不盈謂水盈科而後進不盈溢四出也水流而不盈便是行險而不失其信此是就水上說有孚上去如觀卦本義致潔清而不輕自用意蓋水盈科而後進一坎而復一坎者水之性常然而不改移此水之信猶海水之升落有時人謂之潮信也使不流而盈溢四出則不依其常而失其信矣
水之為物滔滔流行而不盈溢四出視其常時不少改移何嘗失其信海水之升落有時萬古如是而未嘗失信也
行險謂行乎坎險之中也猶云在師中蓋水之為物流而不盈便是行乎坎險之中而不失其信也本義内實而行有常是貼不失其信意内實裏原自有有常了
維心亨乃以剛中也
解見卦辭下
行有尚往有功也
往有功是解行有尚往即行有功即有尚其原則自有孚維心亨來故本義曰如是而往則有功
天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉
不可升天之險也山川丘陵地之險也王公設險城池甲兵紀綱法度之類凡所以固守其國者皆是
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
苟日新又日新是常德行意勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之是習教事意重習然後熟而安之猶云既學而又時時習之則所學者熟矣
初六習坎入于坎窞凶
隂柔才既不足以自振又居重險之下益難矣故為習坎入于坎窞坎已深又在坎之陷則益深矣凶只是入于坎窞别无凶
象曰習坎入坎失道凶也
隂柔故失出險之道是以凶也
九二坎有險求小得
所處之地在重險之中未能自出故為坎有險之象然剛而得中剛則才足以自振中則動不失宜故雖未能出乎險亦可以小自濟不至如初之陷于深險也
象曰求小得未出中也
此是未滿之意言九二雖求小得然尚未能出乎坎險之中也
六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
隂柔既非濟險之才不中正又無淑善之行以此而處重險之間安有自出之理故其來也亦坎其往也亦坎其往也坎則是前有箇險矣其來也坎又是後枕一箇險矣將見其陷益深終無以自出矣占者如是不可用也
象曰來之坎坎終无功也
言終不能出險也
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
九五尊位六四近之大臣之近君者也而在險之時則有艱阻而不得相遇者如張良以腹心大臣而不能囘高帝戚姬如意之寵左師觸龍以親信之臣而不能勸太后長安君為質之行是也然四以柔與五剛相應則是能用其忠心誠意委曲遷就以求之非若伸巳陽剛之道堅貞矯拂而無補於事者故有但用薄禮益以誠心納約自牖之象蓋不屑屑於上下禮文之際惟在積忠信以動主心不拘拘於尋常法度之間惟欲得機關以囘主意如是則始雖艱阻而不相遇終則相遇而無問阻矣无咎之道也
按此爻是在艱阻之時而不可以直遂用此道也要非臣子之所樂為
蒙引云六四在險之時與五剛柔相濟其相得當倍於恒情故只用薄禮益以誠心【云 云】竊疑此說恐未通蓋既相得倍於恒情則可以直遂其所求矣猶用誠意委曲以相求何耶本義云始雖艱阻終則无咎何也
蒙引曰樽酒簋謂不必饔飱牢醴之盛但一樽之酒一簋之殽以將意而其貳也亦不必於酒殽之拘但用缶器以備禮斯可矣缶謂貳以缶樽而不必拘於酒貳以缶簋而不必拘於殽承上樽酒簋而言也又曰處坎之時故如此其艱阻然剛柔相濟則雖艱阻亦得相遇正與睽之遇主于巷无咎相類
九五坎不盈祗既平无咎
九五在坎中故為坎不盈然以陽剛中正居尊位陽剛中正則其才足以濟險居尊位則其力足以濟險故又為祗既平坎既祗平則出乎險故其占无咎
象曰坎不盈中未大也
中未大極難說若以中作坎中一時未能出險為未大似通但本義謂有中德則不主此說矣蒙引以中為德未大為時亦說不得過來依愚見九五坎不盈者因在坎中故雖有中德而未能出險是未大也
上六係用徽纆寘于叢三歲不得凶
言終不得脫也是終不能出險之象以隂柔居險極故如此三歲不得與三歲不興是一樣與十年勿用不同曰三歲未久也曰十年者終窮也十者數之終
象曰上六失道凶三歲也
失道只是本義隂柔居險極無濟險之道也凶三歲言其凶至於三歲也
【離下離上】
離利貞亨畜牝牛吉
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