義者之所安也初九不以在外之物為重而以在我之義為重故為賁其趾舍車而徒之象
象曰舍車而徒義弗乘也
言初九舍車而徒是豈銖視軒冕者哉特以義之弗可而弗乘也如其義在初未必不乘者微夫子此語初幾於以隱為高矣
此爻是實象與大有九三公用享于天子一様與别爻義不同
六二賁其須
賁其須其賁如須也須附頤而動二附三而動其賁如須也二三皆無應與故只就比爻上取義然亦義有相屬非無據蓋二隂柔三陽剛隂必從陽二中正三得中同德必相應二既無應與其勢必依三故其象謂賁其須占者宜從上之陽剛而動也
象曰賁其須與上興也
說見爻辭本義
九三賁如濡如永貞吉
九三以一陽居二隂之間以二隂而事一陽陽得其事而逸樂生焉得其賁而潤澤者也然常情於此最易為其所溺者占者必能常永貞固雖蒙在彼之潤不失在已之守則二隂終莫之陵而吉矣
曰永貞最有意思蓋易以溺人者二隂也一息不戒則不覺為其所入矣故必永守其貞然後無害左傳晉公子重耳出奔至齊齊桓公妻之有馬二十乘公子安之從者不可將行謀於桑下蠶妾在其上以告姜氏姜氏殺之而謂公子曰子有四方之志其聞之者吾殺之矣公子曰無之姜曰行也懷與安實敗名公子不可姜與子犯謀醉而遣之醒以戈逐子犯按重耳當出奔之時安於齊姜而忘四方之志可謂溺於所安矣不有齊姜子犯之賢安有霸晉之事然後知二隂果足以溺人聖人永貞之戒信不誣也
象曰永貞之吉終莫之陵也
此釋吉意終莫之陵則三能全其守而吉矣
六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
四與初相賁者乃為九三之所隔而不得遂故皤如然勢雖有所隔而不得遂而其心則在初為已切矣故曰白馬翰如言如飛翰之疾也然九三剛正其隔四非為寇乃求與巳為婚媾爾而四不之從者特以三非正應於義不可爾然則六四可謂知義守正之君子矣此爻之義彷彿似關公公本先主之臣猶四與初相賁者不幸為操所得猶四為三所得也操察其心初無久留之意公曰吾受劉將軍恩誓與共死不可背之吾終不留所謂白馬翰如也要之曹操之留公非欲害之乃欲用之公亦曰吾極知曹公待我厚所謂匪寇婚媾也
象曰六四當位疑也匪寇婚媾終无尤也
六四所居之位與初相遠而近於三疑若有可求者故來三之求而皤其賁也九三雖匪寇婚媾若六四者守正而不與終亦無他患也蓋可求者所當之位而不可求者所守之志也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
六五以柔中之資而主乎賁隂性恬静不樂為文采而好崇質素者也故曰敦本尚實敦本尚實曰得賁之道者不貴文而貴質即林放問禮之本之意也市朝繁華丘園朴素賁于丘園者不以繁華為賁而以朴素為賁不賁之賁也敦朴之人用財必儉故束帛戔戔欲其文質之中不可得也然禮奢寧儉故有奢而窮未有儉而敗者晏子一狐裘三十年豚肩不掩豆其束帛戔戔者與不傷財不害民有富家之吉无不節之嗟是終吉也
此爻不作君位說
象曰六五之吉有喜也
蒙引曰衆方逐末之時而獨能反本以為之倡是可喜也夫子大林放之問是喜之也
上九白賁无咎
上九居賁之極凡物極則反夫賁文飾也賁極而反則傷於無飾故為白賁之象夫文勝而能反之以就於質善補過矣故其占為无咎
老聃為周柱下史習於禮者故夫子從而問焉後一掃其繁文而事清淨無為亦白賁之君子也
象曰白賁无咎上得志也
當文勝之時未必無反本之志上九賁極反本復於无色則其志於是乎得矣故曰得志
賁文飾之卦也六五上六皆取无飾之象者蓋文勝則至於滅質文至六五已過中矣文勝之時也聖人反取崇本之義蓋亦慮其過而防之挽文勝之弊而歸之中也歟
【坤下艮上】
剥不利有攸往
天時人事相為表裏隂陽消長天時也君子小人進退人事也人事本於天時然天時則在人事上見得此卦五隂剥一陽隂盛長而陽消落故為剥卦體隂盛陽衰時固當止卦德坤順艮止又有順時而止之象故占者不利有所往程傳曰惟當巽言晦迹隨時消息以免小人之害也
彖曰剥剥也柔變剛也
本義柔進干陽變剛為柔蓋一陽在上五隂在下隂更進去干犯那陽去那陽而居其位則連那上面一陽都是柔了是變剛為柔也
變剛為柔則純坤矣盡是小人世界了天下事有不可言者矣
不利有攸往小人長也
只是卦辭本義五隂在下而方生意
順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
程傳曰君子當剥之時知不可有所往順時而止乃能觀剥之象也卦有順止之象乃處剥之道君子當觀而體之君子存心消息盈虛之理而能順之乃合乎天行也理有消衰有息長有盈滿有虛損順之則吉逆之則凶君子隨時敦尚所以事天曰天行者以見其為天運也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山附於地取剥之象似牽強最難看本義無說程傳亦未明依愚見只是山附於地地裂則山崩山之剥由於地有剥之象矣故其卦曰剥夫山之附於地猶上之附於下也地裂則山崩下摇則上危故君上以之厚利其下民以安固其居宅生之而不傷厚之而不困節其力役而不敢盡皆厚下之道也山附於地見剥之端厚下安宅防剥之道也
初六剥牀以足蔑貞凶
剥以牀取象初是牀足二是牀幹四則人身矣初二禍未切身猶可化以為善故曰蔑貞凶言必蔑貞始凶若不蔑貞猶未害也剥牀以足言始剥去牀足也
象曰剥牀以足以滅下也
程傳曰以隂侵没陽於下也即本義剥自下起
六二剥牀以辨蔑貞凶
二比初則又進矣故曰剥牀以辨剥至牀辨禍將及矣然猶未也故曰蔑貞凶言若不蔑貞猶未凶也尚有望其為善之意
象曰剥牀以辨未有與也
自初及二尚只二隂故曰未有與幸之也
六三剥之无咎
剥之是去其黨而從正與卦名剥字不同
彖義曰衆隂方剥陽三獨與上為應是小人中之君子也如三者雖得罪於私黨實見取於公論其義无咎矣而利害之私何較哉
象曰剥之无咎失上下也
言其失上下四隂而不與之同黨也
六四剥牀以膚凶
剥牀而及其肌膚隂禍切身矣故象傳曰切近災禍既切身又復何為故不言蔑貞而直言凶
象曰剥牀以膚切近災也
災害己及其身不可免矣
六五貫魚以宫人寵无不利
五為羣隂之長故聖人開其遷善之門言能統率羣隂使循序而進如貫魚然以受制於陽如宫人之受寵於君則君子既得蒙利而已之身家亦因可保无所不利也
象曰以宫人寵終无尤也
隂不剥陽而反受制於陽不但君子之利小人之身家亦可保矣故曰終无尤自古小人害君子未有不敗者丁謂章惇之徒可見也
上九碩果不食君子得輿小人剥廬
剥之為卦衆陽俱已剥落矣惟有一陽在上有復生之機猶衆果俱已凋落尚有碩大一果在上不為人所食有復生之機也得此占者若是君子而在上位則澤必及下而下共承載之得輿之象也若是小人而在上位則必盡去君子不但天下之人無所覆庇而小人亦失其庇是自剥其廬也自古小人害君子未有不禍天下國家與其身者侯節曹覽李林甫丁謂蔡京之徒可數也
蒙引曰易固為君子謀然其為君子謀者亦所以為小人謀也觀小人剥廬之辭可見蓋道理自是如此天地間豈可一日無善類哉不然人之類滅矣可見聖人非姑為是抑彼以伸此也
象曰君子得輿民所載也
言其象為君子得輿者蓋居上澤及於民民從於下承載之若車輿者然故曰得輿
小人剥廬終不可用也
言小人剥廬則天下之事已去不可復為矣故曰不可用猶十年勿用之說
通典說不可用只是說小人自失其廬與此說不同
【震下坤上】
復
本義陽復復生於下也至積之踰月然後一陽之體始成此理當詳玩今詳於后
十月雖當純坤之卦然不是立冬交十月節一陽頓然就盡自霜降九月中以后陽一日剥一分到立冬陽巳剥三十分之半了這時尚有五分未盡之陽小雪中陽方盡而為純坤若小雪以前一二日尚有一二分未盡之陽然陽盡於小雪之日亦必以漸以一日十二時分之小雪之日若到申酉時尚有一二釐未盡之陽直到亥時陽方盡亥時以上四刻尚有四刻未盡之陽直到亥時八刻方盡陽盡於亥時之八刻已生於次日子時之初刻矣逶邐生去到大雪以前一日為十月終這時尚是十月節氣然陽巳生三十分之半矣又自大雪至十一月中冬至陽生方滿三十分一陽之體始成而後復不是至大雪交十月節一陽頓然就生以是觀之自立冬十月節至小雪十月中至十月終而交大雪雖當純坤之卦若論氣之消息則小雪以前十五日尚有十五分未盡之陽以後十五日已有十五分復生之陽陽方盡於小雪日之亥時旋生於次日之子時矣其消息之間直是無毫髪間斷孰謂十月純坤而盡無陽哉十一月雖當一陽來復之卦然一陽不生於大雪十一月節而生於小雪十月半至冬至十一月凡三十日而一陽之體始成故曰一氣不頓進一形不頓虧十二卦二十四氣皆當依此氣看
朱子曰隂剥每日剥三十分之一一月方剥得盡陽長每日長三十分之一一月方長得成一陽隂剥一時十二刻亦每刻中漸漸剥盡一日方剥得三十分之一陽長之漸亦如此長
又曰且以一月分作三十分細以時分之是三百六十分陽生時逐旋生生到十一月冬至方生得就一畫陽這一畫是卦中六分一之一分在地下二畫又較在上面至三陽則盡在地上四陽五陽六陽則又盡在上面去不解到冬至時便頓然生得一畫
泰 立春正月節 雨水正月中大壯 驚蟄二月節 春分二月中
夬 清明三月節 糓雨三月中
乾 立夏四月節 小滿四月中
姤 芒種五月節 夏至五月中
遯 小暑六月節 大暑六月中
否 立秋七月節 處暑七月中
觀 白露八月節 秋分八月中
剥 寒露九月節 霜降九月中
坤 立冬十月節 小雪十月中
復 大雪十一月節 冬至十一月中
臨 小寒十二月節 大寒十二月中
亨
亨雖就人事說然天道亦有之程傳曰陽氣復於下漸亨盛而生育萬物君子之道既復則漸以亨通澤於天下故復則有亨盛之理也
夫陽之既剥則正人君子寥落如星辰摧折如霜木阻抑困窮其不通也甚矣今既復反則君子之氣既屈而復伸正人之類既折而復振君子揚眉吐氣道可行而德可施無復向之阻抑困窮矣此陽之亨也
出入无疾朋來无咎
陽動於下而以順上行此卦之无疾无咎也无疾无憂阻也一陽之動而以順行也无咎亦无憂阻也衆陽之動而以順行也皆无隂邪之傷也故其占巳之出入既得无疾朋類之來亦得无咎
雲峯曰巳之出入而得无疾一陽順而亨也朋類之來而得无咎衆陽順而亨也是皆陽順而動之義也動而以順行依程傳龜山蒙引皆是說所以致无疾咎處愚以卦有此象則其占當如此之例觀之當以愚說為是七日來復亦是如此
天下事非一人所能獨辦君子有為於天下必與其類同心共濟故復重朋來而泰重彚征
反復其道七日來復
其字當之字反復者來而復往往而復來之意循環之理也言以反復循環之理計之或出行或失物至於七日當得來復蓋自姤卦一隂始生陽於是時已往自姤而遯而否而觀而剥而坤至是凡七卦於日為七日陽當來復凡占來復之期當以是斷之也
利有攸往
陽之既復則可以得亨剛浸而長則為臨為泰為大壯為夬以至於乾無非君子得志之日矣故利有攸往大而建侯行師小而婚媾祭祀涉川攸往无不利也
建安丘氏曰以其既往而來反也故亨以其既反而漸長也故利有攸往剛反言方復之初剛長言已復之後
亨言君子之道可行利有攸往是泛占人事
愚謂當陽復之時凡事俱无不利而出入无疾朋來无咎七日來復利有攸往皆其所必有矣彖傳必分釋者明卦有此象其各占皆有自來也
彖曰復亨剛反
說見卦辭本義
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
說見卦辭本義
反復其道七日來復天行也
說見卦辭本義
利有攸往剛長也
說見卦辭本義
復其見天地之心乎
天地以生物為心者也天地生物之心無時止息則無時而不可見者也何獨於復見之蓋十月純坤窮冬閉塞之時萬物歸根復命生意盡斂於内天地生物之心固伏藏而不可見自臨而泰以至於乾則萬物生暢茂生意盡於外天地生物之心又散漫而不可見惟積隂之下一陽復生萬物生意將絶而復續造化之仁幾息而復接天地生物之心無時止息於是始可見爾蓋若有止息則生意遂絶而不復續矣安能相生相續之無窮乎故聖人謂復可以見天地之心欲觀造化者觀之於復尤為親切也復見天地之心是就一陽上見得天地生物之心無時止息本義天地生物之心幾於息㓕而至此乃復可見語氣似云天地生物之心幾息而復可見微有不同觀者詳之
朱子答張敬夫曰復見天地之心某則以為天地以生物為心雖氣有開闔物有盈虚而天地之心亘古今未始有毫髪之間斷故陽極於外復生於内聖人以為於此可見天地之心生生不息使天地生物之心而有止息則陽之極也一絶而不復續矣尚何以復生於内而為闔闢之無窮乎愚按此說視本義尤似明白
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
雷在地中一陽初動但未離乎地爾故其卦為復此時陽雖動而尚微當安静以養之故先王以冬至之日閉道路之關使商旅不行而王后於是日亦不巡省方國安静以養微陽也
月令是月也日短至隂陽爭諸生蕩君子齋戒處必揜身身欲寧去聲色禁嗜欲安形性事欲静以待隂陽之所定註曰此皆與夏至同而有謹之至者彼言止聲色而此言去彼言節嗜欲而此言禁蓋仲夏之隂猶微而此時之隂猶盛隂微則陽盛未至於甚傷隂盛則陽微當在於善保故也仲夏是月也日長至隂陽争死生分註曰陽盡午中而微隂眇重淵矣此隂陽爭辨之際也物之感隂氣而方長者生感隂氣而已盛者死此死生分判之際