也
君子齋戒處必揜身毋躁止聲色毋或進薄滋味毋致和節嗜慾定心氣百官静毋刑以待晏隂之所定
初九不遠復无祗悔元吉
初九為復之主正善復之人也在卦之初故為事初在事初故失之未遠能復於善而不祗於悔蓋幾動於心而即覺其過言出於口而旋悟其非不待形之身見之事而後能復乎善者也過而不改是謂過矣失而既復何至於悔故其占為大善之吉失而能復故吉失未遠而能復大善之吉也
大傳以顔子解之當參看
象曰不遠之復以修身也
失之未遠能復於善則人欲盡天理還而身以之而修矣此修身之道所以不外乎是而程傳曰不遠之復君子所以修身之道也
六二休復吉
六二柔順中正資質本善之人也初九不遠之復士之仁者也以二之善近初之仁而能下之資其善以自益不待困心衡慮而善可復是休美之復也占者如是亦如二之休復故吉
象曰休復之吉以下仁也
子貢問為仁子曰事其大夫之賢者友其士之仁者子曰弟子入則孝出則弟汎愛衆而親仁則仁人君子進脩者之所當下也六二能之其休復也宜哉
六三頻復厲无咎
隂性本柔居陽則不正居下之上則不中是不善之人也處動極則其性復躁妄故復善不固頻失頻復頻失故危頻復故无咎
象曰頻復之厲義无咎也
頻失頻復雖云危厲然既能復亦有可取者故曰義无咎言於義无可咎也
六四中行獨復
此爻雖應爻取象而爻德亦自不可沒亦緣以隂居隂而得其正爾中行與他爻中行不同言在羣隂中行而獨能從善也初九一陽初復故曰陽氣甚微其勢力未足以相濟也
象曰中行獨復以從道也
初九不遠復无祗悔是箇賢者蓋有道之士人所當從也故曰以從道也
六五敦復无悔
以中順居尊是太甲成王之令主中順則天資之美固其寡過矣當復善之時則又以復善為事者故善復於内而不復失善心恒存善行堅固為敦厚於復之象敦復无失悔安從生故其占為无悔
象曰敦復无悔中以自考也
五之敦復德之巳成者也而有柔中之德故不待如二之下仁而復亦不待如四之從道而復而其成也蓋出於自成焉中以自考如中无尤中以行願也例
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征
迷復凶執迷不復是以凶也有災眚申言其凶泛指人事說又曰用行師終有大敗者以用師國之大事尤不可迷復故特著戒也以其國君凶言喪師之禍及其君也晁錯曰將不知兵以其國予敵正是此意
象曰迷復之凶反君道也
蒙引曰爻辭不專就人君言象傳獨言反君道者人君迷復之道為尤大為尤著也
【震下乾上】
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往
程子曰无妄之謂誠然則誠即无妄矣朱子中庸解誠曰誠者真實无妄之謂今解无妄曰實理自然之謂是知无妄即誠也誠即无妄也曰誠曰无妄一理而互其名爾
實理自然實對妄說實則自然妄則非自然矣自然者天也非自然者人也是知實者天理之自然妄者人為之使然故曰實理自然蒙引曰實理不假人為故曰自然尤切
實理自然謂之无妄一有期望之心則非實理自然而為有妄矣然則无妄二字實該無所期望之意本義謂其義亦通者此也
蒙引曰无妄無望二義固異矣然無邪妄之心惟盡其在我而於吉凶禍福皆委之自然亦未嘗有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也其卦自訟而變九自二來而居於初剛德在内内不妄也又為震主震為動動不妄也故其卦為无妄
動而健則勇於義而不屈於物欲九五以剛居中在巳正也下應六二柔順中正所應正也皆正之道也言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣无妄固有元亨之理况其卦動而健剛中而應又有是善故其占當得大亨而利於守正若其匪正則有災眚而不利有攸往何也匪正則非无妄且與本義之善相背故也
彖曰无妄剛自外來而為主于内
剛自外來而居内是一意剛德在内心不妄也為震主是一意震之德為動動不妄也彖傳總以一句包之曰剛自外來而為主於内此題極難作若作二項講則破碎作一項講又不得意思出予當初入試分二項
動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
大亨以正看來當兼卦變說方是觀本義以卦變卦德卦體言卦之善可見矣本義不分卦變卦德卦體釋卦名卦辭者正以卦變亦管卦辭元亨利貞爾蒙引曰合而觀之剛自外來而為主於内也動而健也剛中而應也皆正道也故其占大亨而必利於貞者乃天之命也何也正則无妄无妄誠也誠者天之道也而天祐之矣故利正者天之命匪正則為逆天之命故曰天命不祐
无妄之往何之矣謂所以无妄者正也既云无妄而乃以不正往則為有妄矣欲往何哉何也大亨以正天之命也不正則行拂乎天而天不祐之矣亦何往哉
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物天下雷行震動發生萬物各正其性命是物物與之以无妄也先王法此以茂對時育萬物因其所性而不為私亦是物物與之以无妄也聖人參天地贊化育於是可見茂盛也大也此字不輕下有大用力之意
萬物之生各有其時老者衣帛食肉黎民不飢不寒鰥寡孤獨有養不違農時數罟不入洿池斧斤以時入山林不時不食如此之類不能悉數是皆先王對時育物之功也會試程文講對時不切
初九无妄往吉
以剛在内即彖傳剛自外來而為主於内此卦之所以為无妄也故曰誠之主此爻當以彖傳看
无妄誠也至誠未有不動者如是而往以上則得君以下則得民以内則順親以外則信友事無不立功無不成矣何往不吉
象曰无妄之往得志也
得志解吉字
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
六二柔順中正在无妄則是因時順理而无私意期望之心蓋凡職分之内當為者皆盡分以為之而此外利害得失皆所不顧象似農田之人也不去耕也不望穫也不去菑也不望畬也蓋無所為於前亦無所冀於後自始至終一無所計較之心也然不謀其利而自有其利不計其功而自有其功故占者如之則利有攸往是必謀無不遂功無不成無人不可處無地不可居天下之事業皆無心者能致之汲汲於得者未必能得也
田必耕然後穫必菑然後畬其耕也正以望穫其菑也正以望畬豈有不耕穫不菑畬之理為此語者特以明自始至終絶無營為計較之心焉爾
蒙引曰如為人臣而事其君盡吾為臣之道爾非懷利以事其君也為人子而事其父盡吾為子之道耳非懷利以事其父也然雖不謀其利而自無不利豈有盡道事君而君不感豈有盡誠事父而父不感故曰則利有攸往
象曰不耕穫未富也
未字當无字富字當利字言无求利之心也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災
六三非有妄者但處不得正則是所處非其地或所遇非其人故有意外之災如或繫牛於一處被行人得去或左右前後邑居之人反遭詰捕之擾也
象曰行人得牛邑人災也
牛既為行人所得則詰捕之擾非邑人所受而何故曰无妄之災
九四可貞无咎
九四陽剛乾體儘可有為聖人不許其有為者何為下無應與累也應與之義大矣復之重朋來泰之喜彚征豈偶然哉
象曰可貞无咎固有之也
蒙引曰謂守其陽剛之道也有猶守也凡物守不得便不為我有矣
九五无妄之疾勿藥有喜
此爻之辭最不可曉既為无妄之至何以不著吉利之辭而曰无妄之疾是不可曉
愚按九五非必有疾者爻為此辭特聖人假設之言所以著无妄之疾意謂如五而有疾始可為无妄之疾未能如五而有疾猶未得為无妄之疾未可忘自反之功也
象曰无妄之藥不可試也
既以无妄而復藥則為无妄之疾試无妄之藥則反為妄而生疾矣故為无妄之藥不可試也然則所處既當於理豈可因非意之事而改圖乎
上九无妄行有眚无攸利
上九非有妄者但處窮極之地是執一而不變膠固而不通以是而行則舉措乖方而緩急失當故有眚而无利蓋微生畝尾生之流者
象曰无妄之行窮之災也
自居卦之上言即本義窮極而不可行意
【乾下艮上】
大畜利貞不家食吉利涉大川
大畜之義有三艮畜乾大者畜也是一義所畜者乾又畜之大是一義内乾剛健外艮篤實輝光日新其德為畜之大是一義本義大陽也是解大字不及大者畜遽及所畜之大者以大者畜之義自明無待於解釋也又畜之大此大字指陽日新其德為畜之大此大字不指陽
卦辭利貞不家食吉利涉大川程傳俱承大畜說彖傳本義以卦變卦德卦體釋之似於大畜不相涉看來不是今當兼用卦名卦變卦德卦體解但大畜不可專就學問說程傳曰在人有學術道德充積於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是今當用之凡人之畜學問如所謂多識前言往行以畜其德是也畜天下之人如六四童牛之牿六五豶豕之牙是也又如畜天下之財貨以備國家之用亦畜也而皆不可不正不家食吉利涉大川只就學問之畜上說
人之所畜非一而皆不可不正畜學不正則為異端曲學畜人不正則德不足以服人畜財不正則為貨悖而入故凡有所畜皆不可不正况此卦之變自需而來九自五而上以卦體言六五尊而上之以卦德言又能止健皆有正之象也故其占利於正所畜既大則當出為時用况卦體六五之君尊尚其賢又可為之機也故不食於家而食於朝則可行其道而吉矣所畜既大其才猷學術必能康濟時艱况卦體下應於乾為應乎天所謂一心合天則何事不濟故其占利涉大川言當濟天下之險難如漢平勃之安劉唐郭子儀之再造唐室是也
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德
剛健則不屈於物欲不安於卑下而有日進之幾篤實則踐履誠恪而不涉於虚妄輝光則德義日彰而不入於暗昧内外合德此所以日新其德而為畜之大也
彖傳釋卦名義只用卦德不用大者畜所畜者大之義
剛上而尚賢能止健大正也
剛自下而上苟非大正則德不稱其位矣六五尚賢若非大正則讒色得以問之矣止健若非大正則自反不直不足以服人矣故曰非大正不能
不家食吉養賢也
以卦體六五言有養賢之君則賢者得行其道矣故不家食吉
利涉大川應乎天也
亦以卦體言六五下應於乾之九二是應乎天也一心合天則何事不濟故利涉大川
天即理也應天只是事合乎理不如同人之乾行亦不如需之乘木
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天如彼其大也乃在山之中而為所畜之大故其卦為大畜君子體斯象以為孤陋寡聞則德業無由盛所畜之大必自多聞多見而來也於是多識前古聖賢之言與行而因言以察其心考跡以觀其用於是以身體之以心驗之必使古人之言行為巳之言行其德於是而畜積焉多識前言往行是知意以畜其德這裏是行意
初九有厲利己
乾之三陽為艮所止故内卦之乾取為人所止為義外卦之艮取止人為義初九為六四所止其勢必不可進故戒以往則有危利於止而不進識時知勢君子所尚反是未有不敗者然後知聖人作易開物成務之精意也
象曰有厲利己不犯災也
此解利己言往則犯災也己則不犯災也
九二輿說輹
九二為六五所畜與初九同然二之處中賢於初九故能自止而不進為輿說輹之象
蒙引曰輿說輹與小畜輿說輻不同輻車輪之轑凡三十條者也輹車上伏兎蓋所以承輻者也小畜之說輻所說者重久住之計也大畜之說輹所說者微暫止而可旋起者也
象曰輿說輹中无尤也
猶履九二象傳中不自亂也例言二之所處在下體之中是以能說輹而无尤也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
良馬指誰指九三也逐逐誰逐上也蓋九三與上九居相應之位在大畜之時宜乎相畜然三以陽居健極健極則難畜矣上以陽居畜極畜極則不畜矣又皆陽爻彼此同德故上不畜三三逐上而進如良馬之相逐而行也然以陽居陽而過乎剛不無銳進之嫌故占者利於艱難其心正固其事日閑輿焉圖其所以行者日閑衛焉圖其所以自防者則事皆萬全而無傾覆之患矣是利有攸往也
程傳曰輿者用行之物衛者所以自防當自日常閑習其車輿與其防衛則利有攸往矣
象曰利有攸往上合志也
言上九與三皆是陽爻與三合志而不相畜所以利於往也
六四童牛之牿元吉
六四與初九乃相應之爻當大畜之時是初乃其所畜者初之惡始生於下而尚微猶童牛也人之惡當其微而止之為力則易及其盛而後止難乎其為力矣六四當初之惡方微而止之猶童牛而加之牿也止惡於方微之時我不勞而彼無傷不但吉大善之吉也
象曰六四元吉有喜也
程傳甚好當玩止惡於微小之前則大善而吉不勞而無傷故有喜也
六五豶豕之牙吉
豕性剛躁而其牙甚猛利牙不可制惟豶去其特則其牙雖存而剛躁自止牙亦不為害天下之惡巳熾徒欲以力制之雖嚴刑峻法未見其能止也惟操得其機事得其要則道之斯行止之斯戢力不勞而事集其用若豶豕之牙也六五以柔居中故能如此故其象猶豶豕之牙天下之惡可止故吉然為力頗難不若初之易故不言元
象曰六五之吉有慶也
程傳曰在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則其傷甚而无功若知其本制之有道則不勞无傷而俗革天下之福慶也
慶重於喜喜止於一身慶及於天下四臣位故以一身言而曰有喜五君位故以天下言而曰有慶
上九何天之衢亨
此爻據畜道上說不復粘著止惡矣
上九居畜之極畜極而通之時也故其象曰何天之衢言其通達之甚也呂尚當窮時屠而市不利入而見棄於室人韓信未遇時寄食於漂母受辱於胯下可謂畜之極矣及其畜極而通呂尚則興於渭水相武王伐紂而有天下韓信則遇漢高祖誅秦蹙項以定天下真所謂何天之衢也
何天之衢是象亨是占
程傳天衢天路也虛空之中雲氣飛鳥往來故謂之天衢
象曰何天之衢道大行也
言其道大行於天下也此解何天之衢意
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