字曰此見聖人立言之有味也言說而得其正則雖以勞民以犯難民亦且忘其勞忘其死而况於其所安為者乎聖人立言之意或如此非是人情所不得己者乃獨為君子之所說也○丘氏曰夫逸與生人之所好勞與死人之所惡此常情也今乃忘其勞忘其死豈人之情也哉殊不知說以先民則勞之者正所以逸之也說以犯難則生之所以為仁殺之亦所以為仁也○說以先民民忘其勞以佚道使民雖勞不怨也悦以犯難民忘其死以生道殺民雖死不怨殺者也○說以利貞則順天應人【云　云】此王道之所以為大而與伯者之違道干譽致民於驩虞者不可同日論矣○悦之大民勸矣哉上文悦以先民民忘其勞說以犯難民忘其死此即所謂民勸也而說道之所以為大者此也○民之說即貞之利也說之大者正也正則民勸而說大矣○此數說字盡歸在上人說如云進以正可以正邦也當位貞吉以正邦也之類皆從大處立議論耳
       麗澤兌
       麗澤何以有兌象盖凡天下之不相說者盡由於不相同兩澤相麗彼此相滋是雖無情之物實有相說之象故為兌象也○同氣相滋同類相益兌象昭矣程傳本義及諸家皆不及發其義豈亦知其無難曉故耶○講習只是一件事講而又講也○或曰講是究其理習是踐其事如習禮習射習樂之類在朋友間亦只是講明而已到踐其事處朋友亦如何相着力得如學而時習之傳不習乎皆是自習此曰朋友講習吾見其專於知而不得兼夫行矣為仁由已雖踐行處朋友所着力者亦只是講說此無難辨
       初九和兌吉
       初九陽剛則不失於柔媚處下則不失於上求無應則不失於私繫故得周其說而無偏黨之弊和而得正也
       行未疑也
       未有所疑者正也不正則有所疑矣○凡疑云者於理未順也
       九二孚兌吉悔亡
       剛中為孚居隂為悔此就爻言若以人言則孚者心也悔者事也但以孚而說有其誠心則上焉得君下焉得民内焉順親外焉信友誠固未有不動者也故雖有可悔之事而亦不見其為悔矣大德既備小疵奚恤孚○兌是象與初九和兌同例故本義以剛中為孚居隂為悔在前然後言占者以孚而說則吉而悔亡矣
       信志也
       信志誠心也
       六三來兌凶
       六三隂柔不中正為兌之主上無所應而反來就二陽以求說凶之道也隂柔不中正說之妄者也又為兌之主深於說者也然位居下體則所說者宜在上以上無所應而反來就二陽以求說則有脅肩諂笑其色赧赧之病矣若是者能免於凶乎况初剛而正二剛而中彼雖求說未必得說也○兌之六三所謂淪於汙賤而可恥者故凶盖無往而不得凶也
       來兌之凶位不當也
       只是隂柔不中正一句
       九四商兌未寧介疾有喜
       商兌未寧者勢之二也介疾有喜者志之一也始雖疑於勢之二終則决其志於一本義云象占如此為戒深矣盖象如此而占如之○四上承九五之中正下比六三之柔邪不必以九五為在上之明君六三為在下之小人盖只是說在邪正之間耳九五是君子六三是小人俱作平等人看以下文介然守正疾惡柔邪之義求之益可見爻辭非以九五為君而六三其所屬之小人也商度所說四擇所從之人也○參義曰如大臣之絶私黨而忠其君學者之遠損友而親仁賢皆可喜也○徐氏曰一牽於柔則將淪胥而為小人之歸矣豈不可畏哉商度未寧正天理人欲公私界限處不可不審所從也聖人以介疾有喜言之所以開視正道隄防邪心其意切矣
       九四之喜有慶也
       有慶只是申喜字意夫當邪正兩途疑於所從之際乃能介然守正而疾邪一向從好路上去在人君則有以寧謐國家在人臣則有以保其名位在君子則有以成其德業不墜其名節皆慶也皆可喜也
       九五孚于剥有厲
       剥謂隂能剥陽者也指上六盖隂柔小人内則蠱壞人之心術外則虧喪人之行業何剥如之剥之一字旨哉為人君者宜深味之○程傳曰雖聖人在上天下未嘗無小人如四凶處堯朝隱惡而順命是也○又曰雖舜之聖且畏巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如此
       孚于剥位正當也
       正謂剛健中正當謂居尊位○爻辭是戒辭非指實說象傳則指實說也與爻辭意不同爻辭下義當詳○此本義云與履九五同者蓋履之九五位正當傷於所恃則凡事必行而無疑兌之九五位正當傷於所恃則密近小人而不畏皆危道也如唐玄宗明知李林甫之奸邪而猶用之盖一則恃己之聰明二則恃海内之平安謂其必不能為害故也聖人之言豈欺我哉不知但是恃聰明便是昏了但是安平便致危了
       上六引兌
       上六引下二陽相與為兌人之從不從固未可必而彼之性質柔媚固如此也故聖人亦只下引兌二字與他○本義云九五當戒而此爻不言其吉凶愚謂畢竟有凶而無吉縱使人說之而得以乘時徼利亦凶道也害與利相因者也
       上六引兌未光也
       未光者小人之道也