有為以濟大事也○非謂可小事也蓋君臣之事皆大事也正所謂大事去矣及成吾大事之大事
       九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
       六二以離明之德而上應六五之柔暗九四以剛明之德而上比六五之柔暗故均為豐蔀見斗之象本義云象與六二同者此也○夷主等夷也謂初九也徐氏曰四與初皆剛同德相應故初以四為配主四以初為夷主○等夷之義亦有旬字意東谷鄭氏曰初視四為配以下偶上也四視初為夷降上就下也○參義曰初稱四為配主以四在位而尊上之也四稱初為夷主以初同德而等夷之也○當豐而遇暗主下就同德此如文王當紂之世獨與太公閎散之徒共事是也次則張華裴頠之徒亦近之猶有匡輔之忠在不是下就同德自營已事也○或說正如西伯初間與九侯鶚侯共事商紂然下就同德與賢者恊力國家之事猶可支持也故曰吉
       豐其蔀位不當也
       小註載或問亦是他本身不中正所致故象曰位不當也朱子曰也是如此也之一字不盡以為然也故本義並無此意盖位不當只是說他位近六五之柔暗處非其位如所謂當位疑也之例○日中見斗幽不明也此似可於六二便言之矣
       六五來章有慶譽吉
       質雖柔暗若能來致天下之明謂吾雖不明而能用天下之明如是則明德之效歸於我矣故曰有慶譽吉○慶譽謂福慶集於吾身而且有譽於天下也何吉如之○慶譽二字還作兩義看蓋能來章其効不止得美譽而已實得用賢之利也象傳只曰有慶也舉其重言譽在其中矣要之亦必有慶方有譽○慶譽便是吉也所謂身安而國家可保也○六五雖暗賢明君子天下固多惟在舍己從人耳程傳曰六五無虚己下賢之義聖人設此義以為教耳按六五柔中如何說無虚已下賢之義曰此卦下體為明上體為暗五只取柔暗象不復取虚中象矣本義亦曰故因其柔暗而設以此開之
       上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶上六以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也程傳曰以隂柔之質而居豐之極處動之終其滿假躁動甚矣滿假之甚者豐之極也躁動之甚者以動之終也又為明極而反暗者恃其明而反失之也所謂矜其善喪厥善如漢武帝是何等剛明然惟有恃明之意是以至於躬親祀竈力求神仙至於方士尚公主何暗如之所謂往往才力有過人者商辛是也又秦始皇隋煬皆是漢武帝若非賞罰嚴明又有輪臺之悔同歸於无人不覿之凶矣○嘗見今世所謂十分乖巧的人方做出呆痴的事明極反暗不其然哉○上九曰豐極曰動終是已曰何以謂之明極曰居豐能動豈不是明者在豐之極動之終便是明之極者矣○豐其屋直至三歲不覿一連意雲峯曰閴静也○參義曰雖時運之使然亦驕盈之所致
       豐其屋天際翔也
       天際翔也即詩所謂如翬斯飛○翬許韋切飛舉貌
       闚其戶閴其无人自藏也
       閴其无人非果无人也暗不見人也故曰自藏也而下文曰三歲不覿三歲言其久終不見人也凶之甚也
       【艮下離上】
       旅小亨旅貞吉
       旅羇旅也羇字上本從四俗作西者非也此據洪武正韻註旅寓也與羈不同羈馬絡首也故不羈之士用羈字言不可羈繫也與覉大不同○羇者寄也身寄於外而未獲歸也○吴氏應囘曰旅非商賈之謂凡客於外者皆是天子有天子之旅天王出居於鄭是也諸侯有諸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅陳文子去他邦是也聖賢有聖賢之旅孔子之轍環孟子之歷聘是也旅豈一槩哉此言固是但首云天子有天子之旅天王之居於鄭是也此言未然王者以四海為家普天之下莫非王土故巡幸所至謂之行在若天王出居於鄭則變例矣為東周之君號令不及於天下無以為天下共主孔子所以作春秋也而吳氏執以證天子之有旅失春秋之旨矣周公繫此卦六五爻辭所以不取君象者正以天子無旅故也程傳曰人君無旅旅則失位故不取君象義
       柔得中乎外而順乎剛
       或說外指旅謂在羇旅間能得中而且順乎剛也此說非渙曰柔得位乎外而上同蓋亦有取耶此彖傳之例耳若不曰柔得中乎外則無以别於六二矣六二亦柔得中也彖傳此類尚多參看自見○一說外上體也謂柔中居上而又得陽助也然則以位言乎恐亦求之大深耳○曰柔得中乎外而順乎剛則與剛中而應者不侔矣曰止而麗乎明則與動而明明以動者不侔矣故只可小亨睽曰說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉意正相類○一說睽本無吉之理以卦德卦變卦體如是尚可小中吉也旅亦本無大通之理以卦體卦德如是則尚可小亨也故中溪張氏曰凡人處旅本無大通之理羇旅而亨者雖大亦小也○艮止而離麗於明與說而麗乎明同只是内止外明也○或曰止而麗乎明固是内止外明然須得離字出謂内說外明是說麗乎明也内止外明是止麗乎明也此說未是蓋如此則麗字反屬艮與兌而不屬離矣而可乎彖傳曰止而麗乎明者言内既止而外又得明而麗之也得明而麗之便是我之明矣說而麗乎明亦然故本義曰艮止而離麗於明儘亦分曉而不可越矣○離本訓麗不訓明因麗乎明故明也彖傳是以如此立言但曰明便是說他明矣○柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明就旅而言是本身既有柔中之德又能順附乎陽剛則所如宜皆合矣内既静專而外又能灼夫物情則不迷於所往矣故在旅雖無大亨之可言小亨則有矣
       旅貞吉
       旅之貞何如或曰觀卦體之柔得中乎外而順乎剛卦德之止而麗乎明是亦正道所在也但能守乎此則吉耳故本義以為能守其旅之貞則吉然有一疑以卦體卦德如是僅得小亨乃又以此而得吉何歟又曰此如比初六有孚无咎及孚之至於盈缶則終來他吉之類耳曰彼則露出有孚在此則只云旅小亨隨曰旅貞吉其卦德卦體乃彖傳解經之辭也蓋虚心以求則所謂守其旅之貞者即下文道無不在固自有其正不可須臾離之意耳不以羇旅而或離便是守也非謂只守乎柔中順剛止而麗明而已也依此則大過之時大矣哉亦不可以剛過而中巽而悦行為大過之才明矣○旅貞吉另說不必關上文為稳蓋旅中自有旅之正道言亦必忠信行亦必篤敬必仁於僮僕義於同侣必禮以律身必智以照物道安往而不在哉○一說彖傳舉卦德卦體而繼之曰是以小亨旅貞吉也不另解貞吉之義似以明卦德卦體即貞之所在耳且柔中矣而又順剛内止矣而又外明縱使泛言旅貞亦豈有外於此哉
       旅之時義大矣哉
       一說承上文卦體卦德如是乃僅得小亨而又必守正則得吉此亦可見旅之難處而其時義為大矣一說主泛言旅之所以難處者蓋一於剛則招禍九三是也一於柔則取辱初六是也然惟見得其難處故必柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明然後可以小亨又必守正然後可以得吉也○大抵小亨貞吉意只可以旁証旅之時義之大時義之大意含在難處上如此求之自得其旨矣
       君子以明慎用刑而不留獄
       慎刑如山慎者謹重之意故如山其要全在明上故加明字於慎字之上不留如火火勢不留而往也○雲峯分明言明如火慎如山此說正背本義亦不詳之故
       初六旅瑣瑣斯其所取災
       以隂柔居下位旅之志意汙下而規模局促也如是則誰其予之故曰斯其所取災盖人必自輕而後人輕之人必自侮而後人侮之不徒曰災而曰取災不徒曰取災而曰斯其所取災明其瑣瑣之所致而非自外來者也○象傳曰志窮災也丘氏以為窮困者非也窮只是局促猥陋之義臨川中溪之說皆得其旨
       六二旅即次懷其資得童僕貞
       六二旅中之善要不出此三事而己以此爻柔順中正其德全故其象占之善亦全此三句於爻初無逐句取象處只據其柔順中正之德而言其理之所當得者有如此凡旅中好事皆備也○此爻辭象占不分象如此占亦如此本義或恐人偏認為象又或偏認為占故曰其象占如此
       九三旅焚其次喪其童僕貞厲
       九三過剛則衆莫之與不中則所處失當居下之上則不能下人故程傳以為自高之象以九四本義所謂用柔能下者對看見得是如此○貞厲義與大壯九三同蓋過剛不中居下之上其心初亦非有邪也故曰雖正亦厲上文焚其次喪其童僕正是厲處
       以旅與下其義喪也
       下即童僕故繼曰其義喪也不兼旅焚其次
       九四旅于處得其資斧我心不快
       旅于處不如即次之安即次之次是次舍也言己得所歸宿正所謂就館也旅于處只是旅其所可旅之處而不投非其所耳程傳亦曰得其處止不若二之即次○得其資斧資斧只是一件物與巽上九同莫依程傳分作二物亦莫依徐氏解作利斧只是資身之斧正是旅中所宜有之物○得其資斧只是有以自防又不如懷其資之裕矣蓋二柔順且中正四只用柔能下用柔則非本體自然柔順者比能下固善但比之中正者亦少劣矣故其象之等差如此○徐氏曰按漢書王莽遣王尋屯洛陽將發亡其黄鉞其士房楊曰此經所謂喪其齊斧者也應邵云齊利也讀如齊衰之齊資齊音同誤作資有辨在下○雙湖曰徐氏或曰【云　云】之義○然據正韻齎持也裝也無訓利者徐引應邵說非也○其心不快本義云非其正位者陽居隂位也又上無陽剛之與下惟隂柔之應旅豈能盡得意哉亦只旅于處得資斧而已矣
       旅于處未得位也
       未得位起下文不可以非其正位意釋旅于處○據彖傳看然後爻辭三句自相叫應也
       六五射雉一矢亡終以譽命
       本義六五柔順文明又得中道為離之主數句總是文明之義盖六五為離主本體便是柔順其德便文明且又得中道也雉性亦柔得中道亦受譽命之地也○雉文明之物便是譽命之象也說者多說得無來歷得此爻者便是為射得雉明其當有譽命也得雉者未免於亡矢得功名者未免於小費也故曰射雉一矢亡終以譽命一氣說下○求功名者雖未免小費然身名由是顯汨没一朝伸○所喪者小所得者多也故以一矢亡喻之○此爻何以取一矢亡之象曰凡若應舉得官者孰能免小費此亦理必然聖人筆下豈容一字虚○一說一矢亡言其功名之遂亦不免於羇旅之費看來亦是先儒固為五不取君象未嘗謂亦不以旅言也○得此爻者為射雉之象易上下經諸爻無此例只是得此爻則為吉為凶為利何事為不利何事耳○一矢亡終以譽命是射雉之象也三句是一事
       終以譽命上逮也
       譽命之命名也是在下之名非在上之命也故說得上逮也大舜微時玄德升聞是也六五明說不取君象○因此一命字照出命世之才之命字亦是名字義分明是名世也故讀書解疑要有證佐
       上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶
       本義過剛處旅之上離之極驕而不順者正喪牛于易之義也○以鳥焚其巢起旅人先笑後號咷者正如鳥焚其巢而不得所安也
       喪牛于易終莫之聞也
       程子曰謂不自聞知也○驕氣方盛安能自知
       【巽下巽上】
       巽小亨
       本義既曰巽入也又曰能巽以入也蓋入必以巽故曰巽入也二而一者也○隂為主故其占為小亨隂力量小故也○隂不利往其利往者從陽故也然所從不可不擇故又戒以利見大人○大人一說泛言不指九五九五者自是彖傳之意非文王本意故本義不及之耳○一說以大人為不取九五則所謂以隂從陽而利往者亦為不取卦體耶取則俱取不容以利見大人一句獨為泛詞矣本義不及此者豈以彖傳之旨自明而本義所謂不可不擇者亦自含九五大人之象耶
       重巽以申命
       重巽二字重○此以字當為字用歸妹以娣亦謂歸而為娣也非謂嫁以娣也此獨曰釋卦義而不曰釋卦名義何也且如習坎重險也兌說也本義皆曰釋卦名義此獨舉義言者卦名曰巽不曰重巽重巽之義為申命之象故曰重巽以申命也非申命無以明重巽之義○止而巽動不窮也以無漸字本義亦只曰以卦德言漸進之義
       剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛
       據柔皆順乎剛則為小亨利有攸往之義然其中又有五之剛巽乎中正而志行則又為大人之象而利見大人也○柔皆順乎剛之剛兼二三五上言
       隨風巽
       朱子曰風是會入物事因言丘墓中棺木能翻動皆是風吹蓋風在地中氣聚至出地面又散了見朱子語類
       君子以申命行事
       行事带申命言不宜平等看
       初六進退利武人之貞
       進退初六之象也利武人之貞為占者設以矯其弊也
       九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
       二本有不安之意若能善巽以處之則獲安矣此爻辭之旨也○二以陽處隂既失其剛而所居在下位卑者多畏人故有不安之意○史巫程傳曰通誠意於神明者也○雲峯曰史職卜筮巫主禱祠蓋皆通誠意於神明者也○馮氏曰周官史掌卜筮巫掌祈禳則史巫誠宜分為二○本義當巽之時不厭【云云】己甚此二句總貼爻辭巽在牀下用史巫紛若二句不必以不厭其卑為貼巽在牀下以不至己甚意貼史巫紛若蓋巽在牀下用史巫紛若不是兩箇時節也上六巽在牀下喪其資斧亦是一時事但以巽在牀下也而只用史巫紛若則其巽也為未至己甚若其巽在牀下也而喪其資斧則其巽也為柔懦不立矣兩句氣勢相連看然後可以得其旨○兩箇巽在牀下皆是過於巽之義但看其所以過於巽者何如耳若史巫紛若如此而過於巽則可若喪其資斧則其過於巽也為不可蓋上句且懸虚在○巽在牀下而用史巫紛若則為過而不過所謂不至已甚也巽在牀下而喪其資斧則為過而過矣所謂失其陽剛之德也○用史巫紛若只是取箇道達誠意之象巽在牀下亦只是過於巽之意得魚忘筌得意忘言不必泥牀下史巫之語只是假借之辭耳
       巽在牀下
       參義曰禮尊者當坐於牀而卑者望立拜跪皆在牀下○龎德公素有重名司馬徽兄事之諸葛亮每至其家獨拜牀下德公初不令止此亦巽在牀下事實也○建安丘曰古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下牀下卑之所處也○據本義九二巽在牀下為占辭上九巽在牀下為象辭○亦竭誠意以祭祀之吉占也○本爻主巽於人言此又兼巽於神言蓋因史巫二字而云
       紛若之吉得中也
       以其得中故自不至已甚也
       九三頻巽吝
       九三過剛不中既非下人之資居下之上又挾上人之勢本非能巽者也其巽也特勉為之耳勉為之者非出於誠心不誠則不可久故頻失而頻巽○吝非巽之吝頻失之吝也但云頻巽則是頻失矣○巽九三之巽亦如恒上六振恒之恒皆從卦來
       頻巽之吝志窮也
       巽非出於中心故勉為廢失而致吝也非其本心則故態復露矣故曰志窮也夫恭儉豈可以聲音笑貌為哉三雖彊巽然人之視已如見肺肝終不足以欺之矣謂之志窮誠窮矣哉
       六四悔亡田獲三品
       田獲三品意與上文悔亡相蒙蓋六四以隂居隂處上之下用柔能下也如是則所求必得以田則獲乎三品矣故象傳曰有功也○田獲三品謂所田之多足以備三品之用非謂田時便有三品也此見所求必得之意要之亦是占之象耳故恒九四田無禽本義云占者田無所獲而凡事亦不得其所求也其義可見矣此獨不可以類推乎○本義云隂柔無應承乘皆剛宜有悔也○蓋隂柔既不得已之力無應又不得人之力而上之所承下之所乘者又皆陽剛而非隂柔所能處固宜有悔矣然當悔之時用柔能下則所承乘之陽剛非獨不之侵而反為之助雖曰無應而亦有應矣雖曰隂柔而實得助陽矣此所謂敬而無失與人恭而有禮四海之内皆兄弟者所謂言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣者故不但悔亡而且為有獲也象傳曰田獲三品有功也可見與悔亡異義○一為乾豆炙之以為祭祀豆實奉神也○一為賓客奉賓也○一以充庖自奉也○田禽只有此三用○禽兼獸見禮記曲禮註云禽者鳥獸之總名也又曰鳥不可曰獸獸亦可曰禽○文獻通考田獵類引此三句而註云君尊宗廟敬賓客故先人而後己又分别殺之三等自左膘而射達過於右肩腢為上殺以其貫心死疾肉最潔美故以為乾豆也射右耳【本箋云射當為達亦自左射之達右耳本而死者】為次殺以其遠心稍遲肉已微惡故以為賓客也不言自左者蒙上文可知射左股脾而達過於右脇為下殺以其中脇死遲肉又益惡充君之庖也凡射獸皆逐後從左廂而射之達於右脇獨言射左脾則上殺達於右腢當自左脇也次殺右耳本當自左肩腢也不言自左舉下殺之射可推而知也
       九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉
       九五剛健中正其德本無不善然以其巽體則苟且偷安之弊有不免焉雖然以其性體剛健中正終於奮厲而改圖也故為貞吉悔亡而无不利以是觀之是無初而有終矣然其改圖也何如叮嚀於其變之前揆度於其變之後其善於處變如此此所謂貞也此所以吉也○以有貞而吉也則無巽懦之失矣○此爻貞吉悔亡與咸九四等不同彼是因其不正而戒之是占此是以剛健中正自有其貞也是象○參義曰先庚三日後庚三日則入於理者深而見於行者决○補註曰先庚三日是丁非甲干無初也後庚三日是癸干有終也
       上九巽在牀下喪其資斧貞凶
       上九是陽何以曰失其陽剛之德盖以其居巽之極過於巽也過於巽則剛德喪矣爻辭二句當相連看不得斷為二○雖貞亦凶言縱使施於當巽之地然過巽如此亦取凶也○過巽而取凶者以其柔懦而無立自輕而取侮也○一說雖貞亦凶謂其過巽亦未必有邪心也然非吉道矣
       喪其資斧正乎凶也
       本義正乎凶言必凶此正如春秋戰不正勝之正及必有事焉而勿正之正同固必之義也正乎凶言可必其凶也
       【兌下兌上】
       兌亨利貞
       本義一說剛中故說而亨柔外故利於貞則利貞者因其所不足而戒之之辭一說柔外故為說亨剛中故利於貞則利貞云者因其所自有而道之之詞前說是程子所謂有涉不正之疑而為之戒者後說是程子所謂有言其所以利者以其有貞也要之總是欲占者之說以正耳依前說則利字重依後說則利字輕○此卦名兌兌只是說動以說者多失其正故文王繫辭特喫緊於利貞之義歟前說長凡傳註竝存二說處大抵皆主前說意多○剛中故說而亨者剛中則無妄說宜其亨也柔外故利於貞者正恐其妄說也故曰盖說有亨道而其妄說不可以不戒
       剛中而柔外【云　云】說之大民勸矣哉
       釋卦辭雖只到說以利貞一句住然是以順乎天以下亦承利貞言也說以先民悅以犯難皆說以正者也以卦體釋卦辭而極言之通條是利貞之意先民而民忘勞犯難而民忘死即是民勸而悅之大者也剛中而柔外一句剛中字輕柔外重本義所謂柔故利於貞也○是以順乎天而應乎人盖天理人心正而己矣○民忘其勞民忘其死者貞之利也非效也說而不正則民不勸安在其為利○利亦亨意也兌亨主說之正者言故本義曰剛中故說而亨也○勞民謂之先民者率民以趨事也○先民犯難皆聖人之不得己者如何却皆着箇說