明　蔡清　撰
       下經
       【兌下震上】
       歸妹
       兌下震上兌以少女而從震之長男則不擇所偶而惟情之動也非正也若咸之二少相與則正也以少女從長男醜在少女也○其情又為以說而動說只是情所向不問理所在故亦非正也○不曰妹歸而曰歸妹歸者在妹也如漸則曰女歸矣大凡少女謂長女為姊長女謂少女為妹妹字本非謂年少女子也惟此妹字則是指年少女子蓋以對長男言也非是謂第三女也
       征凶无攸利
       以理言之歸妹固當得征凶無攸利以卦言之則位不當而柔乘剛亦當得征凶无攸利此如未濟亨柔得中也小過可小事不可大事之類并蹇解二卦彖辭取義是皆兼理之所在及卦之所向而取一說皆主歸妹一事言故彖傳本義云男女之交本皆正理惟若此卦則不得其正也蓋男女皆凶而无攸利也何也不正則男女俱為不正豈但妹乎其不主凡事之占者何也承歸妹言稽實待虚也一說依本義與彖則另自位不當與柔乘剛而取何必專主歸妹一事且曰征則是泛指征行言與小畜月幾望君子征凶同義蓋縂言其不可以有行耳
       歸妹天地之大義也
       在家人則曰天地定位此天地之大義也而男女之各正位乎内外此義即天地之大義也在歸妹則曰隂陽交感天地之大義也而男室女家之交感此義亦即天地之大義也○其下文云天地不交而萬物不興歸妹人之終始也此正以明歸妹之所以為天地不交而萬物不興歸妹人之終始也此正以明歸妹之所以為天地之大義處○歸妹人之終始也此人字兼母與子言本義云生育者人之始此人字又專指子言歸妹人之終始正所謂有夫婦然後有父子也
       悅以動所歸妹也
       上節特因歸妹二字說其正理至此方說出卦名義内所不足之意○既云又以卦德言之則不復仍拘少女長男之義而當自為一義矣○人之男女相從但是以悦而動便是女子自嫁便是失身蓋雖是兩情俱悦兩地俱動然以情以理在女子一邊尤為醜也分明是女不取行媒而自歸于人故為歸妹也○所歸妹也蓋云所以為歸妹也古文省字在孔子彖傳象傳中尤多○一說所歸在妹言女先動也然云所歸在妹則似云不在男然則男亦有歸乎○雲峯註一曰女說而男動一曰隂說而陽動此恐未然是拘於上節意矣以他卦彖傳例之如蒙山下有險一義也險而止又一義也如訟上剛而下險一義也險而健又一義也如鼎象也一義也以木巽火亨飪也又一義也推此義可見其皆不以上段意貫說也矣
       征凶位不當也无攸利柔乘剛也
       卦象卦德只見卦名歸妹之義未見歸妹之所以征凶而无攸利處故復以卦體之位不當釋征凶柔乘剛釋无攸利也却有一疑未解卦象以少女而從震之長男卦德又為以悦而動則皆非正也既非正便自征凶無攸利矣而乃必曰位不當釋征凶柔乘剛釋无攸利不知果是文王本義否朱子晚年所以欲更定本義者盖為此類也乎○征凶无攸利俱以歸妹言本義自明白位不當也言自二至五皆不得正行不以正非禮法之所容也其凶必矣○柔乘剛也言以柔乘剛剛柔易位是為婦制其夫夫屈於婦所謂牝鷄之晨惟家之索也何所利哉
       澤上有雷歸妹
       雷動則澤水為之摇漾如女子可挑而動者故為歸妹象
       君子以永終知敝
       知字重此句承歸妹字而專就此一事說故本義曰君子觀其合之不正合之不正語意分明推之則無不皆然永終只是久後之意非永其終也○此以合之不正者言君子知此則其合之必以正矣如此說方見君子體易處
       初九歸妹以娣跛能履征吉
       娣與妹不同少女曰妹少婦曰娣○參義曰古者天子諸侯大夫之娶其嫡必以其姪娣從則娣者從嫡以適人者也○隆山李氏曰古者諸侯一娶九女又曰聖人制禮必以姪娣充媵者所以廣國嗣使所自出者一同而無他異也○又漢杜欽說王鳳論九女曰禮一娶九女所以極陽數廣嗣重祖也娣姒雖缺不復補所以養夀塞爭也故后妃有貞淑之行則後嗣有賢聖之君女德不厭則夀命不究於高年○又曰不以禮為之制則其原不可捄而後來異態異態則正后自疑而支庶有間適之心是以晉獻被納讒之謗申生蒙無罪之辜○跛能履不足以遠到也僅能承助其君而已○征吉言雖止於承助其君然於其分則吉矣○征吉如卦辭說征凶無攸利例只從歸妹上說若九二利幽人之貞則明說開去○陽剛在女子亦為賢正之德此又可見陽之所以為貴處聖人於隂陽所以有貴賤淑慝之目者豈偶然哉○
       歸妹以娣以恒也
       以恒起下文意
       跛能履吉相承也
       明不能自主事亦足以承助其君也○此爻言以賢正之女而為娣之賤僅能承助其正室而不能大有所為亦猶跛之能履而不能以遠到也○然在其分為善故其占為征吉
       九二眇能視
       眇能視承上爻而言一則女賢而非正室僅能承助正室而已一則女賢為正室矣而其配不良亦不能大成内助之功也故一則為跛能履一則為眇能視其薄命不偶亦魯衛兄弟也○此處眇能視跛能履不必分高下如履九三一爻兩句并說又豈可分淺深乎○若論二之賢則固賢於初初僅陽剛二則剛而且中也
       利幽人之貞
       或說是謂當固守其賢正之德故象傳曰未變常也看來不然觀爻下本義云幽人亦抱道守正而不偶者也既已能守正了又令固守其正何邪本旨只是言幽人得此占則利為其所處與九二同故也但九二是既嫁之賢女而幽人是不仕之賢人所處似乎不同然其為不偶則同故爻易聖人有取焉盖幽人無賢君正猶九二無賢夫也所謂有美井無善汲有賢才無明王是已○利幽人之貞言其守正不出利也不然亦終不能有為耳
       利幽人之貞未變常也
       未變常也總是抱道守正而不改也未變常三字解出幽人之貞意○初曰歸妹以娣以恒也此之未變常亦即初之恒也盖其為陽剛之德一也
       六三歸妹以須反歸以娣
       須字本義初用須待之義後云或曰須是女之賤者此又一義也蓋須與娣不同女之賤者為須婦之卑者為娣○易之德莫盛於陽剛中正莫駁於隂柔不中正歸妹六三曰隂柔而不中正又為說之主女之不正人莫之娶者也蒙六三曰隂柔不中正女之見金夫而不能有其身之象也此類尚多
       九四歸妹愆期遲歸有時
       遲歸有時謂愆期之志如此也○遲歸有時欲得佳配也孟光是其人耶○以陽居上體而無正應陽女之賢者也居上體女之貴重者也故不自輕而寧愆期○程子曰上體地之高也地高則亦自貴重矣○六四終必得良偶天下無無對之物時過有必行之理不至如三之為娣矣故正與六三相反
       六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉六五尚德而不貴飾只在柔中正取居尊帝女象也月幾望吉吉宜家之謂也○尚德而不貴飾如何便為女德之盛無以加此盖女子貴飾者萬萬皆然不貴飾則自然貴德矣惟貴德故能不尚飾也所謂内重外輕也尚德之義何所不該必能敬不忽於夫子孝不衰於舅姑不略於妾媵恩尚周於姻族必能輔佐君子而不為牝鷄之晨鳴必能正位乎内而不致内顧之憂豈特不貴飾之一端遂足為女德之盛無以加哉
       其君之袂不如其娣之袂良
       君主也古者諸侯之妻稱小君諸侯之女或稱縣主趙宋封其臣之妻為縣君郡君者正祖此法也○君即是主故曰主母主翁又曰家人有嚴君焉父母之謂也○唐朝命婦七級一淑人二碩人三令人四恭人五宜人六安人七孺人見綱目唐太宗長孫皇后親蚕下我朝正從一品妻封夫人二品亦夫人三品淑人四品恭人五品宜人六品安人七品孺人○六五以德禮為光華而不以衣服為容飾
       帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良其位在中以貴行也
       上二句舉爻辭下二句方釋之此與訟九二不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇一例○其位在中是其貴也貴者德也以德而行自不尚飾矣凡能把外面許多事好歆艶的輕視了須是内面有箇物事壓得他底過方能如此
       上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
       上六以隂柔居歸妹之終而無應隂柔則非賢正之女矣居歸妹之終則桃夭之時已過矣無應則莫有以為家者矣故曰【云　云】必云女者自上六言也○无攸利此句以占言自本爻言約婚不終已是不利了占而得此者亦无攸利而約婚不終也○承筐女之事也承筐無實則女之事無終矣刲羊男之事也刲羊無血則男之事無所終矣此約婚不終之象也先女而後男者辭繫於丄六故也無所終猶俗云無收殺耳○一說以隂柔居歸妹之終而無應隂柔女也居歸妹之終過時也無應無男配也明白是女承筐無實士刲羊無血之象○或曰據隂柔居歸妹之終而無應何以見其曾約婚而又不終曰世間豈有女子至年長過時而全無約婚者乎俱據其隂柔居終又無應則雖約婚而不能終其事耳○按參義曰夫婚姻之禮成而厚其資送者女歸之盛也為酒食以召鄉黨僚友者男婚之宜也今女之承筐是將而無幣帛為之實士之宴其新婚而刲羊未見其血焉者是男女之禮皆不備也所以為約婚不終之象愚按此說比程傳為長但所謂男女之禮皆不備一句不切盖正是不成婚也成婚則女子筐中自實而男家自刲羊以待賓客矣今曰女承筐無實則是不成嫁耳士刲羊無血則是不成娶耳故曰約婚而不終者也○程傳曰婦所以奉祭祀筐篚之實婦職所供也諸侯之祭親割牲卿大夫皆然婦不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也婦不能奉祀則當離絶矣是夫婦之無終者也○按雲峯云曰士曰女未成為夫婦也故本義不從而另自為說曰約婚而不終者也與程傳所謂夫婦之無終者大不同○承筐之承與或承之羞承字同承奉也○看來參義之說有理爻辭分明謂女承筐士刲羊則此二句宜就實事上說○女子若嫁便有篚筐之資男子若娶便當刲羊以宴新婚及召鄉黨僚友而食之如旅即次喪其童僕之類雖是象然皆就旅上取象則此之女承筐無實士刲羊無血亦宜就婚姻上說象明矣○語詞若云凡婚姻之禮成室家之願諧女則承筐是資男則刲羊以宴今者以言女之承筐也則無其實士之刲羊也則無其血是約婚而不終明矣○承筐無實是未嘗承筐也○刲羊無血是未嘗刲羊也
       【離下震上】
       豐
       以明而動盛大之勢也朱子曰明以動故豐謂以明心應事物非明則動無所之非動則明無所用惟以明心應事物則何事不立何功不成故曰盛大之勢也○朱子又曰徒行不明則行無所向冥行而已徒明不行則明無所用空明而已
       豐亨
       參義曰諸卦言亨者或雖未亨而將有亨之時豐之言亨者豐即亨之時矣與既濟之亨同
       王假之勿憂宜日中
       言王者至此固可憂然亦不必憂但能守常不至過盛常如日之中焉則可以保其豐矣何以憂為盖自不至於有憂也宜日中者守中之謂也○雙湖曰勿憂宜日中亦康節怕處其盛之意○豐之可憂者天運也勿憂宜日中者人事也人事所以保持天運聖人之貴人謀如此故先儒曰人謀孔臧亦可保持天命
       王假之尚大也
       王者際此豐亨之日撫此盈成之運以民則普天率土之廣生聚日繁也以物則九州四海土賦之入充斥王府也故凡所以供耳目之需者率大其規模所以聳朝野之觀者率大其鋪張文物則益以輝煌而下視曩時之文物矣制度則益以宏麗而狹小向日之制度矣盖其居得為之位操得為之勢而又當此得為之時凡百如意所謂不期侈而自侈者故曰尚大也尚大正所謂王假之也尚大是所以有憂道也○尚大也非是王者要尚大王者至此時則志欲日廣其勢自是尚大耳如漢武帝席文景富庶之後狹小漢家制度旋致海内之虚耗矣○繫辭聖人一見豐字眉便皺了故曰【云　云】聖人之情見乎辭○參義曰當豐之時制作必欲其備儀文必欲其稱此說失其旨矣若謂儀文制作之類必欲尚大則皆是理之當然者而何為有憂道乎引下文不來了亦絶無此理據卦辭王假之亦不是句斷處彖傳申之曰尚大也所以明其可憂也是乃危之之辭而參義謬以為勉之之詞
       勿憂宜日中宜照天下也
       宜照天下自王者言只如所謂照四國之意盖日惟其中方能徧照天下若過盛則如日之昃而天下之物有遺於所照之外者矣曰宜照天下所以申宜日中之意也○宜照天下以天下為心也不然明之所及者一己之私而已矣謂之天下者對一已而言也○宜照天下言此心常在天下不敢以自有其盈盛也○參義曰夫盛極而衰治極而亂固天道也然亦必以人感之於下然後天應之於上有聖賢者能戰兢惕厲常如蹈春氷履虎尾而不敢少懈焉則無釁蘖之萌動而可以引天休於永久所謂宜日中者此道也宜照天下欲其徧照而無遺也明有所遺則釁蘖萌於其間矣○初登於天照四國也是照四國自登天而來勿憂宜日中宜照天下也自照天下自宜日中而來無復疑矣但辭之所象則各有所在耳故當得其意
       日中則昃月盈則食
       上言日中言當如日之中而不過此言日中則昃據日中之理數而言其既中則未有不昃者也盖日以中為盛月以盈為盛盛極而衰理必然也故日則昃月則食非惟日月天地之盈虚亦隨時而消息天地亦不能常盈而不虚也天地且然而况於人與鬼神其能常盛而不衰乎鬼神是天地之變化運動者如風雲雷雨露凡陽嘘隂吹之類皆是要說得與天地日月不相犯○豐者日中之象也日中則昃故有憂道焉○所以宜日中而不至過盛者正以盛極則衰日中則昃也故為發明卦辭外意而同歸於言不可過中也○兩箇日中不同一言當如日之中而不過蓋帶宜字看自是一様也一言日既中矣未有不昃者是以日之中為盛之極耳分明強同不得同一夫子之言又同一卦彖傳也兩箇日字纔隔數字便兩意截然讀書者其可不隨文以求其意○彖於宜日中是言當不至過盛彖傳日中則昃一段是言其所以當不至過盛處蓋以日中為盛日中則昃為盛極則衰也兩箇日中不同惟彖辭先之曰勿憂宜日中宜照天下也然後曰日中則昃便見得二義分明不假箋解矣設使不用宜照天下字出人或以日中為不好而不曉其義矣
       天地盈虚與時消息
       方其時之息也則天地變化草木蕃則天地盈矣及其時之消也萬類歸根羣動俱寂而天地虚矣時之所在天地不能違也時者氣數也○日中則昃一段分明是卦辭本義所謂盛極當衰者夫盛極當衰者天運也宜日中者人事也人事有可以保持天運者○此又發明卦辭外意言不可過中也○此段所言雖卦辭所未及然却與卦辭之意同以其辭所未及也故曰卦辭外意初九過旬災也亦然彖傳勿憂宜日中只言當不至過盛而未及所以當不至過盛處此段方以必然之理言之實彖辭之所未及也故曰卦辭外意謂辭外之意也雖曰辭外之意然實有此意但辭不及耳若彖辭全無此意在而孔子自出其意如此則本義不當言發明卦辭外意矣又不當繼之曰言不可過中矣○彖宜日中本義曰當守常而不至過盛也傳曰日中則昃一條本義曰言不可過中也所謂不可過中非即不至過盛之意乎但以本文是豐亨王假則曰不至過盛本文是日中則昃則曰不可過中義各有當○按初九象傳本義云戒占者不可求勝其配亦爻辭外意與此一般爻辭言雖旬无咎此則言所以雖旬无咎者蓋若過旬則災矣故惟旬則无咎其戒占者不可求勝其配意則一耳蓋謂之雖旬无咎則似有嫌於旬者故象傳特中曰過旬災也辭若相悖意實相足○又按卦辭宜日中宜字是就人事說則此上所謂宜照天下亦當主人事說矣而語録乃謂易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理說此意愚所未曉意或者傳録之誤乎
       雷電皆至豐
       雷電皆至威照並行盛大之勢
       君子以折獄致刑
       傳曰折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於姦惡惟斷乃成所謂威照並行也○明罰勅法以立法者言故曰先王折獄致刑以用法者言故曰君子○獄之已成然後致之刑
       初九遇其配主雖旬无咎往有尚
       初與四相應者也天下之相應者常非均敵如隂之應陽柔之從剛下之附上是也今初九與九四均是陽剛夫兩貴不相事兩賢或相阨此宜其不相得矣然當豐之時明動相資所謂非明則動無所之非動則明無所用者也是則初九之遇其配主也其勢分才力雖不相下而德則相成故不惟无咎而且行有尚○无咎者動矣而非明則動無所之明矣而非動則明無所用猶有咎也今明動相資則何咎哉行有尚者明動相資則明足以灼其理動足以致其用何事不立何功不成故行有尚○此爻雖旬无咎蓋正是朋友麗澤之益○程傳說雖旬无咎處甚得理但末云同舟則胡越一心共難則仇怨恊力以此相證則可非本爻明動相資之意也○往有尚程傳謂往而相從則能成其豐按本卦明以動故豐此則明動相資其有尚非指成其豐而何曰未然也本義云當豐之時明動相資則時已豐已如何又却說因明動而後成其豐蓋彖傳是言成卦之由爻辭是據見成之豐而言道理○此爻象占如何分别按本義云故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也則遇其配主雖旬是象无咎往有尚特是為占而設但象與占相為叫應不得截然分曉耳○一說上面都不要露出象字於講作之際尤宜謹之此說有理○或問當豐之時明動相資如何様曰如當漢之盛也丙吉以寛治民魏相以嚴總職當唐之興也有房玄齡之善謀杜如晦之善斷之類又如漢之方興也有子房之運籌於内有韓信之制勝於外唐之方興也有房杜之善謀於内有英衛之善武於外○問同一初四相應也在初則稱四為配主在四則稱初為夷主何也曰自下稱上則曰配主自上稱下則曰夷主
       雖旬无咎過旬災也
       勢分才力既自相敵則相下不倦可也於是或一萌求勝之心則兩貴不相事兩賢或相阨其災必矣此亦天下之通患故小象特發之
       六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
       六二為離卦之主本至明也而為六五隂暗所蔽其明德抑而不伸不得以達於外正如明而見傷之義故日中見斗也○夫日正明者也而反見斗何耶蔀故也六二本明者也而反暗焉何也蔽於暗故也至於上六之自蔽亦如明夷上六之自傷而墜厥命矣○六二本明而為暗主所蔽或者疑之以為如此則是有能奪其明之理曰不是奪其明只是蔽其明如明夷者明而見傷非只是受其蔽也不然明在我彼何能傷且下文折其右肱則受蔽之甚者矣然則明而受蔽之說復何疑
       日中見斗
       程傳云斗以昏見天原發微二十八宿有斗六星註謂南斗也又民星類亦有斗只五星又詩經維北有斗則北斗七星也又東斗四星西斗五星亦皆斗也斗盖星之著者故舉以該其餘所謂斗以昏見至今歷家所建十二辰俱以斗柄初昏所建為凖○往得疑疾者人人而去之事事而更之格其外者也有孚發若者積其誠意以感發之格其心者也此萬世人臣事暗主之妙術大法也○往得疑疾有孚發若二句戒占者辭然亦以六二之虚中有孚也故以之戒占故曰虚中有孚之象吉字須從發若上說○往得疑疾若不度其勢之不可而必囘其惑開其蔽則有疑疾矣此須是有孚發若始得發若正因他暗昧而下此字○發若是形狀之辭如云若發蒙耳相彷彿
       九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎
       沛一作斾謂幡幔也作斾為是○沬小星也洪武正韻註子夏易沬小星也王氏註微明也三極明者也上六暗之極者也我惟明而所應者暗甚則我之明反為其暗所蔽而不能以自達故為豐沛見沬之象若是則我之明亦廢置而無用矣如折其右肱也然於我何尤所遇非其主耳故曰微明揚之帝堯則大舜雷澤之漁父耳微明哲之高宗則傅說岩野之胥靡耳蒙九二象傳曰子克家剛柔接也旨哉
       豐其沛不可大事也
       謂不能