明　蔡清　撰
       下經
       【巽下離上】
       鼎
       平庵項氏曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為潤液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至木杪則為華實象鼎氣之上蒸也愚謂此亦是一說在前人所未發蓋生物者水也成物者火也
       鼎元吉亨
       鼎烹飪之器烹煮也飪兼調和論語失飪不食註飪烹調生熟之節也○傳曰鼎之為用所以革物也變腥而為熟易堅而為柔○按本義云為卦下隂為足以其分植於下也二三四陽為腹以其中實如鼎腹之受物在中也五隂為耳以其對峙於上也上陽為鉉以其横貫於上也鄱陽董氏曰子夏傳云初分趾也次實腹也五中虛耳也上剛鉉也朱子曰分明是鼎之象愚謂聖人當初只是畫卦不是畫鼎也故上所謂【云　云】大抵皆後天之易也六十四卦名大抵皆然愚此臆說誰其信之自知徒取謬妄之譏而得罪於先賢耳雖然先賢亦未以為罪也噫何以知伏羲時便有鼎哉便有三足兩耳金鉉之制哉學易者試思之史記之言多出於億間有億而中者耳○一說以鼎拆卦名非伏羲所定亦未為的也鼎伏羲所制教民熟食者故稱包犧氏當時若無鼎則所謂以漁者將何由熟而可食耶既有鼎則須有腹有足有耳有鉉矣以天下之大聖而制一器以利民用豈徒然哉此說有理○本義云有鼎之象此卦體之象也如剥有順而止之之象則卦德亦為象也○此卦曰鼎象也剥卦曰觀象也所以不就以為卦象者以卦象正例無此也若以易之大體論之則凡屬卦體卦德及卦變所有者併歸於象也大傳曰聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象則何者不為象乎又如制器尚象章所謂體天地之撰通神明之德若兩目相承上入下動變化無為之類又何者不為象乎此正學易者所宜知也○本義以卦體二象釋卦名義盖以所謂下隂為足【云　云】者是卦體以木巽火者是二象卦體者全體之體也二象者上離下巽二體之象也他處只云卦象此云二象對全體取象而設也○一說卦體二象謂卦體之二象也謂下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉是一象以木巽火又是一象固亦似通然需卦以卦體及兩象釋卦辭噬嗑以卦名卦體卦德二象卦變釋卦辭則二象俱自為二象不連帶上文也此安得獨為卦體之二象邪况頤中有物曰噬嗑本義分明云以卦體釋卦名義頤中有物既只謂之卦體則下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉其為卦體又何疑哉又以巽木入離火而致烹飪鼎之用也木在下火在上則木是既著火之木矣所以下致烹飪字或曰設使木在上火在下火自下燃獨不可以為鼎之用乎曰非也縱然火自在下然亦是木上之火也故曰火無體待木而後為體木無用待火而後為用火性炎上火既麗乎木則自出於木之上矣故上火下木為鼎象若上木下火非鼎象也○鼎之用對鼎之體言有足有腹有耳有鉉者鼎之體烹飪者鼎之用體用自分明○下巽巽也上離為目而五為耳有内巽順而外聰明之象巽順本乎卦德今對上離為目五隂為耳耳聰目明則聰明在外為耳目巽順在内為心皆卦象也故本義云有内巽順而外聰明之象外指耳目内指心也上離為目通三畫言五隂為耳獨以中畫言上離為目者目睛附外陽在外而明蓋隂麗乎陽而明也故離本義云體隂而用陽也○五隂為耳者此人之耳非鼎耳也然亦因元取鼎耳而後轉取人耳之象理則一象亦一也不必更以鼎卦取人象謂五正在耳位也蓋既以五為人之耳位則又須取首與手足及身之象矣如何取得易須是變化活動者他所謂不可為典要處甚多且離為目其中爻又為耳耳乃在目中耶以此觀之則易象殆類空中之雲鏡中之燈不可泥定捉摸明矣○卦自巽來隂進居五而下應九二之陽當别箇卦變與卦體自巽來隂進居五是卦變隂居五而下應九二之陽是卦體○卦變柔進而上行是有其位也卦體得中而應乎剛是有其德而又有其輔也安得不元亨○元亨大善而亨也與大有同故本義曰元亨彖傳亦曰元亨大有彖傳亦曰是以元亨此又見彖傳精密處○柔進而上行不必說是人君但進而得位者皆是鼎之元亨人人皆可用也與大人又别○鼎卦元亨不承鼎字而言為就鼎上道理說不去即便自為占辭也如井卦可就井上貼道理則從井上說鼎卦說有不貼處則别自為一例矣此亦可見聖人胸中自無拘滯文章亦無意必只看眼前理勢如何耳大畜之不家食吉益之涉川利往皆不貼帶大畜與益字其餘貼帶卦名說者固多也但聖人終不綳定例子
       聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
       本義以卦體二象釋卦名義因極其大而言之極其大不是極鼎之大又不是極道之大亦不是極其用之大此亦須辨此三字只是一片詞緊讀著只是極言之也語意正猶推其極舉其要要其終之類其字不必有所指令人多說作極其用之大然上以烹飪為鼎之用此以所烹飪者享上帝養聖賢為用之大其用亦不同矣是有二節用也故不必用○按本義云以卦體二象釋卦名義因極其大而言之則不見是斷作鼎之用也○極其用之大此語出程傳○或曰極其大謂其字無所指可也然必竟是何物大而推其極舉其大要其終之類畢竟皆有著落又如本義極其盛之上便有饔飱牢禮字極其大之上便亦自有鼎字鼎便是烹飪之器烹飪便是鼎之用本文一則曰亨以享上帝二則曰大亨以養聖賢非鼎之用何耶且彖傳何不只曰聖人享上帝養聖賢而必曰亨以享上帝大亨以養聖賢邪曰就鼎上說極言之則可就用上說極大則不可盖烹飪鼎之用享上帝養聖賢當為烹飪之所致用矣用字難貫也
       聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢
       本義享帝貴誠用犢而已禮郊特牲陸氏曰用一牛故曰特牲○郊特牲篇曰郊特牲而社稷太牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適天子天子賜之禮太牢貴誠之義也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也註云禮有以少為貴者故此二者皆貴特牲而賤太牢也犢未有牝牡之情故云貴其誠慤也○依此則貴誠用犢只是一件用犢貴誠之義也或不知用犢而徒以多儀備物為享則非所以為誠矣○貴誠用犢而已言不在備物也與下句大亨字意相反對○或曰享帝貴誠養聖賢獨不貴誠乎曰在禮記小註有云天下之物皆天之所生無物以稱其德故牲則以特天下之物皆天子之所有故諸侯膳之以犢且誠以心言本也得其本則禮之全體亦在其中矣此享上帝之道也若養聖賢固亦以誠為貴然須以人道所以養生者共之亦所以表其誠之盡也本末兼舉者視只用犢為備故曰大亨○聖人之養聖賢誠不及於享帝物則備於享帝亦其理之當然也○養賢則饔飱牢禮當極其盛○韻府牢豕室也大抵牛羊之室通謂之牢牢者閉而養之也故犴狴謂之牢亦取關閉之義堅牢亦謂之牢取牢關之義也○牛曰太牢羊曰少牢○禮秋官掌客曰王合諸侯而饔禮則十有二牢又上公飱五牢饔餼五牢牽四牢侯伯飱四牢饔餼七牢牽三牢子男飱三牢饔餼五牢牽二牢據韻府録按周禮註飱五牢此即夕食謂諸侯入朝天子如至則致夕食也饔餼九牢饔熟食餼則生氣存焉此朝享之後所致之大禮也○牽謂牽牢而致之也○按周禮秋官掌客篇饔飱牢禮實為充備如上公五積皆眡飱牽三問皆修羣介行人宰吏皆有牢飱五牢食四十簠十豆四十鉶四十有二壺四十鼎簋十有二牲三十有六皆陳饔餼九牢其死牢如飱之陳○如此之類可見其饔飱牢禮之極其盛矣然周禮無牽四牢等之文又未詳韻府所載何出也○饔飱牢禮○朝食曰饔夕食曰飱牢禮即饔飱之牢禮也不止三牲如簠簋壺鉶豆之類皆是故以牢禮該之牢其大者○上曰聖人是指為人君者下曰聖賢是指為人臣者如舜禹臯陶伊傅周召之徒皆賢而且聖者周公分明是大聖人成湯亦稱伊尹為元聖○聖人所以享上帝者以天下無一物非上帝之所生亦無一物非聖人之所統其分相當其氣相屬也○所以養聖賢者聖人以一身為天下民物之主而不能以一身周天下民物之務所以共亮天工者實有待於天下之聖賢也所謂聖人養賢以及萬民也○夫子豈不知享上帝不小於養聖賢也而乃獨於養聖賢言大亨者示人主不可以小視聖賢也本義之說固不可易而此亦其遺意也
       木上有火鼎君子以正位凝命
       木上有火以巽木入離火之下而致其烹飪鼎之象也夫鼎法象之器也其體端重而中受物實故君子體之正位而凝命亦如鼎之端重而有以受物實也正位者凡居處恭執事敬與人忠齊明盛服非禮不動皆是也是則有以凝乎天休而不至墜厥命矣朱子小註以正位只是臨朝端重恐亦未定之見觀其引傳言協于上下則豈只是臨朝俄頃之工夫耶須要主敬德言漢成帝有威儀臨朝莊重儼若神明史臣謂其有穆穆天子之容者矣然何以不能凝命可見正位不可以淺淺意論也當兼表裏言○家人卦男正位乎外女正位乎内亦重在男德之剛健中正女德之柔順中正皆非止淺淺說箇男居外女居内而已也○程傳曰君子所處必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之義又曰凡動為皆當安重也此說最精能盡正位之意但以凝命為安重其命令為未當故朱子謂伊川說得未然盖嫌其凝命之說非并嫌其正位之說也故引傳之言以証之然朱子又云此言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似然後可以凝天命其意則亦似欠周匝耳故愚有疑說在上條未知是否○参義曰人君居尊位而安正端重則所發必正言所行必正道而天命祐之鞏固而不去矣是猶鼎之安重而有以貯其實也○依此則主朱說而自兼程說亦妙也觀上文云鼎重器也故有正位凝命之意似與小註之言合未可輕議也○又下文云凝猶至道不凝之凝傳所謂協于上下以承天休者也詳其文意可見只用以破程子安重命令之說而所重不在協于上下數字也今若以協于上下為正貼正位之意亦非矣○傳言協于上下謂和於天人也是說有夏先王出左傳王孫滿郤楚子問鼎云云○參義之說有理程子曰未有外箕踞而心敬者先儒多以敬為嚴肅莊齊之謂然則此正位雖以外言固可以舉其内矣蓋孔子所道是表裏一致之功非如漢成帝只是善修容儀者而已此是體鼎之象故全是安重之意居多也故本義云鼎重器也故有正位凝命之意其說似不可易○今合定作端莊安重之說盖主貌而心亦在其中盖如是則所發必正言所行必正道矣其凝命又何疑○正位凝命語其極則堯舜篤恭而天下平也○君子通上下而言然此是皆指有位者上自天子下至大夫士或曰天子諸侯之命固天命也若大夫士之凝命豈亦天命耶曰君命以禄位便是天命以禄位若不能修德以正位而失其位便是天命去之也故凡職曰天職位曰天位禄曰天禄先儒以為皆非人君所得私以其為天之所與也本義引傳雖舉成文亦通理也故劉子曰民有動作禮義威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗之以禍亦此意也○傳所謂協于上下以承天休○愚謂上下蓋指天人若皆以人言則為天子者孰為之上乎協于上下决非貼說正位本義引此實重承天休上○左傳此句是說有鼎以後之事指夏之王者謂禹也承天休全在協于上下上來若論正位之意亦在協于上下之前愈以見不可用協于上下貼正位意也左傳註曰民用此道故無災害而上下和協則上下皆指人言未知孰是盖自天子而下又各有上下之分也○其上文云在德不在鼎昔夏之方有德也遠方圖物貢金九牧鑄鼎象物百物而為之備使民知神姦故民入於川澤山林魑魅魍魎莫能逢之用能協于上下以承天休○本義引左傳之文而不用左傳之意左傳之意重在鑄鼎象物而其功有承天休本義引之重在安重如鼎而其效亦有以承天休乃知全是用証凝命之說正位凝命非鼎之功乃體鼎之功也以此見本義與左傳不同處分明
       初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
       初六居鼎之下鼎趾之象也上應九四趾而向上則顛矣然當卦初鼎未有實固無所謂覆公餗之愆而舊日未免有否惡之積猶未及去也今因其顛趾則否由以出而得其利矣利出否出否則利也此象也非占也此全以鼎言意則因敗以為功也其在人事則正猶管仲之舉于檻車孟明之勝敵於囚虜之餘者也○利出否一說謂可因之以出否也出字還是人力但粘連顛趾言其勢如此故為象也○得妾以其子以其子之以與以祉元吉之以皆為有義終以譽命之以亦同一說以因致也○此當以顛趾出否來相配說盖妾女之賤者也以良人而下偶於妾於禮之正亦為顛矣而乃因妾得子是猶鼎因顛趾而有出否之利也○兩象一意周公盖以顛趾出否之義於人事未顯故又用此句以申明之其義則為因賤以致貴要之因賤致貴亦不止因妾得子一事就人事中舉其類者彷彿如商鞍之因景監而見用於秦孝公蕭曹絳灌之徒皆起自刀筆負販至於遭時致主而位將相之類皆是也韓信舉於行陣陳平拔於亡命皆是也○此爻之象如此兩象也其義一則因敗以為功一則因賤以致貴實則一意也然得妾以其子又是顛趾出否之義為得妾以其子於居下而上應九四之義為不貼也故當會其意而無膠於象○雲峯曰此爻象中取象○程傳曰鼎而顛趾非順道也然有當顛之時為傾出否惡以致潔取新則可也○无咎者雖顛而有利也即是因敗以為功因賤以致貴○雲峯曰顛趾非利出否則為利得妾未為重有子則可重矣因敗為功因賤致貴天下事固自有偶然如此者非可以有心而致之也
       鼎顛趾未悖也
       所以未悖在下文
       利出否以從貴也
       何以謂其有出否之利盖居下應四四在上貴者也所從者貴故為出否以取新之義○此出否要附取新意爻辭不必用盖此以從貴而言出否就納新也○從貴謂應四亦為取新之意謂從貴自應四而取也亦為取新之意者在爻辭為從貴在鼎則為取新也程傳曰去故而納新瀉惡而受美從貴之義也利出否以從貴也重在出否之所取盖從貴者應四之象取新者從貴之義○按顛趾本為應四從貴亦為應四何邪盖初之應四自初本身言固為顛趾然因是而得陽剛之應則又為從貴而取新矣意亦一貫
       九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
       鼎有實人有德也指剛中○我仇有疾謂彼來仇我而我為所病也盖九二與初隂密比是君子不幸而地近小人未免為所迫求也亦如屯六二之於初九匪寇婚媾也我仇者彼雖善意然不以正適為我害也故以為我仇謂仇我也仇是活字隂陽相求而非正則相陷於惡而為仇矣相字輕看初自求二二未嘗求初設求初則非以剛中自守矣此爻之義是有德之君子密比小人能謹其所守而不為所凂則吉矣○不我能即謂彼雖我仇而終不能我即也以見九二之善守也○鼎有實我仇有疾不我能即皆象也吉字是占
       鼎有實慎所之也
       言當以剛中自守無為仇所即也由是言之可見君子不可不慎所處不可不擇所從不可不嚴所與也
       九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
       九三以陽居鼎腹之中本有美實者也美食即膏雉也然以過剛失中惟其過剛失中則五本可從也裁處乖方乃不之從而越五以應上似遊於事外者矣夫五鼎耳也今越五應上則鼎耳與吾不相屬且居下之極為變革之時故其耳革不可舉移而其行塞也行塞鼎行塞也象也夫如是則雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以其為人之食語意緊緊接著上文鼎耳革其行塞謂其抱負不施於用膏澤不下於民也自為之也雉膏不食越五故也方雨虧悔則與五合而雉膏為人所食矣○楊誠齋曰承鼎在足實鼎在腹行鼎在耳舉鼎在鉉方雨虧悔終吉亦緊接上文本義云然以陽居陽為得其正始雖越五以應上終能反之於正也故苟能自守則五終必求於三而三亦必應於五隂陽相合則膏澤下於民德業輔其君所謂為上為德為下為民並受其福者也而向者失君長往之咎可亡矣○本義必曰苟能自守者是因其越五應上而不擇所從故云也然有正可守苟能自守則反之於五矣若不能自守將從避世之士而亂大倫矣如之何矣○女子貞不字十年乃字知彼之貞則知此之自守矣此爻是箇賢者在下剛介壁立而不偶於其君者也然無初有終為其以陽居鼎腹之中而有美實故當以此論之○始雖有不遇之悔終當有相遇之吉
       失其義也
       越五應上自失其義無所取裁也不必以不仕無義說
       九四鼎折足覆公餗其刑渥凶
       九四義備程傳當兼看刑渥諸本作刑剭謂重刑也小註云剭屋誅也謂夷三族古者亦有三族之刑乎鄭註難凴且不勝其任亦何至夷三族古罪不及孥罸弗及嗣爻辭既謂作於周公而乃著三族之刑何也當詳之然本義只謂之重刑也又不知如何其重耳三族之誅古未有也始於秦二世乃趙高教之卒受天誅而自滅無遺類○鼎折足足無力也九四以初六為足故云九四居上任重者也而下應初六之隂則不勝其任矣○程傳曰四大臣之位任天下之重者也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之協力【云　云】四應於初初隂柔小人不可用者也而四用之【云　云】○周禮六官其屬各六十大臣如何得不用人如何可不用得其人用人之得失實關吾之利害非獨關吾之利害實關繫國家之休戚也故其刑渥○此爻繫辭傳有說今本義獨不曰繋辭傳備矣者大傳只是知小謀大等語都未及用初六不勝其任之意○此爻正所謂大臣誤陛下而大臣所用者誤大臣也范氏曰唐肅宗任房琯而房琯任劉秩安得不敗乎○覆公餗鼎實曰餗
       覆公餗信何如也
       言失信也○信如何言向者相期許之意云何也蓋君之用大臣與大臣之見用於君其始也未始不以康庶事寧兆民相期許今為大臣者用人致誤至敗乃翁事向者相期許之意如何矣
       六五鼎黄耳金鉉利貞
       六五鼎黄耳金鉉者虚中以應九二之堅剛也猶鼎黄耳而貫之以金鉉也鉉屬於耳九二五所應故取為金鉉利貞者任賢勿貳也此以占言若六五以虛中而應九二自是任賢不貳者也其占則利在正固而已吉利不必問也
       鼎黄耳中以為實也
       言中乃其實德也故云黄耳
       上九鼎玉鉉大吉无不利
       上九以其剛而能溫如鼎之玉鉉然人有是德則自然大吉無不利矣○人惟剛而能溫自然動與吉會以内則順乎親以外則信乎友以上則可以得君以下則可以得民矣是謂大吉无不利
       玉鉉在上剛柔節也
       指以陽居隂言如以陽居陽則一於剛矣以隂居隂則一於柔矣惟其以陽居隂則既不失其柔而亦不過於剛剛柔有節所以謂玉鉉也
       【震下震上】
       震
       一陽始生於二隂之下震而動也隂静陽動一陽始生於二隂之下有突如其來之勢故震而動也震動是陽動不是說隂為之動也震又有奮起之義所謂震動也盖正是此意雜卦傳曰震起也即謂一陽始生於二隂之下動是警動之意非動為之動也○既曰震動也又曰震而動也此猶云習熟也又曰習熟之矣○其象為雷動萬物者莫疾乎雷且從地起也○隆山李氏曰震本坤體乾以一陽交於下上二爻隂氣凝聚陽氣在内鬱結而不得出於是乎奮擊而為雷矣愚以李氏之說觀之益信雷果從地下起也盖若無地隂以閉遏之亦無由奮聲而為雷矣○舉六合之内凡有聲者皆是從内奮出雖笙簫之屬亦氣塞於内而後宣於外也至於琴瑟琵琶之屬則以相戞而成聲又如水聲樹聲皆出於相戞此又自作一項也天地間之為聲者只有此兩般
       震亨
       卦辭自亨而下四句意若曰惟能懼所當懼則可以致福雖甚可懼者亦不為吾害也貫意如此味之震亨以下數句一意總是謂能臨事而懼則無後悔矣盖此亦天理之自然也震亨震有亨道震者警動之義危者使平易之道也亦天之道也故震有亨道理自然也諺云懼法朝朝樂亦有理哉
       震來
       震來當震之來時也以心言謂事之可懼而吾懼之也其震懼之也然非震來而後也所以狀其震來也震來只在吾身自震也若全以外邊事言則此震字與上震字不同而須别解矣○震來之說可疑以震不于其躬照之未穩震驚百里之震以雷言明與震來不同○一說震亦有兩義有自内而出者恐懼修省之云彖所謂震亨者也亦有自外而至者憂患災害之類彖所謂震來者也○震來或曰來者自外來也故爻云震來厲又云震不于其躬於其隣此說非惟昧卦辭震來之義亦失卦名震字之義矣盖震之來來猶至也固亦有其事然震之至則在我也吾故曰謂事之可懼而吾懼之非無事而懸空懼之也但以懼至為自彼而至此則非也如囘也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣至豈自外至哉且六三震來厲謂當震之來而危厲此震來正與卦辭旨同盖其危厲者事勢也非心也震來猶是心也何以明之以下文億喪貝本義下箇又字則既已危厲而又喪貝也則震當屬心是已至于震不于其躬本義分明有恐懼修省字其與卦辭同益明矣凡有所事者皆當懼懼便是震來也君子之心常存敬畏執事便敬所以致福而不失其所主之重
       震來笑言啞啞
       夫震來則始於憂懼終於逸樂而福禄永綏矣其不笑言啞啞乎○盖謂如然者蠅虎之名故字從虎程傳曰蠅虎謂之者以其周環固慮不自寧也○啞啞程傳曰言笑和適之貌愚疑貌字或當作聲字盖笑言皆聲也啞字又從口也○笑言啞啞正與震來相反對然自震來而致也故曰危者使平也○震來之懼以心言震驚百里之懼以事言不喪鬯不懼也不懼由於能懼○震驚百里是以雷言不是以震字當雷字也○雷之奮也百里之内人莫不為之震驚故曰震驚百里○古云千里風百里雷盖風來自天故能千里雷起自地故只百里項平庵曰千里不同風百里不同雷震驚百里極鳴所及之遠也盖雷之震迅者
       不喪匕鬯
       匕鬯兩物之匙也故本義云匕所以舉鼎實程傳曰匕以載鼎食而升之於俎則尤為明矣○鬯以秬黍酒和鬱金所以灌地降神者也秬黑黍也秬黍只是一物詩經圖序曰秬黑黍也鬱鬱金草也鬯暢也釀秬黍為酒以鬱金草煮而和之使芬芳條暢酌而灌神也○庭燎求神於陽灌地求神於隂此說未審然否疑庭燎非為求神設也灌地本以降神也○匕鬯是兩物匕所以載鼎實而升之俎是主祭者事不似今之司樽者舉幕酌酒也今亦不見主祭者灌神鬯謂鬯酒也○匕鬯二物皆主祭者所執故云不喪匕鬯以長子言也震驚百里