不喪匕鬯猶帝舜之納于大麓烈風雷雨弗迷也書傳載蘇氏曰洪水為害堯使舜入山林相視原隰雷雨大至衆懼失常而舜不迷其度量有絶人者而天地鬼神亦或有以相之歟又曰愚謂遇烈風雷雨之變而不震懼失常非固聰明聖智確乎不亂者不能也易震驚百里不喪匕鬯意為近之○震驚百里不喪匕鬯此二句學者要當會其意而不可只泥此一事言也其意乃泛說此特其象耳其意乃自上文貫下說畧見上條○震驚百里意謂可懼之大者也不喪匕鬯意謂能不失其常度也凡當懼而不惶惑失錯遺其所事者是皆不失所主也○懼終於不懼危終於不危若謂無傷其禍將長矣若謂無害其禍將大矣此理也○震來以下皆申言震亨之義○震驚百里不喪匕鬯又在震來之後○雲峯曰彖有一句言一事者萃是也有數句言一事者震艮是也○此卦之占為能恐懼則致福【云　云】朱子曰言人常似那震來時地便能笑言啞啞到那震驚百里也自不喪匕鬯這箇相作一串說下來愚謂當味語録此一箇常字盖不是臨危方懼既是懼又何時不失所主語録之說明矣但看者猶自不明此意只要臨事而懼○雲峯曰本義云惟恐懼則致福而不失其所主之重盡之矣堯舜巍巍蕩蕩事業自兢兢業業致之人須臾不可不知戒懼
       恐致福也
       此猶未見福恐懼以致福也
       後有則也
       有則不失其常度也安樂自如也
       震驚百里驚遠而懼邇也
       遠邇只在百里之内言百里之内遠邇皆為之驚懼也盡雷聲之所及也○丘氏曰驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變其中也此二句說得亦是盖懼深於驚亦遠近之别也
       出可以守宗廟社稷以為祭主也
       釋卦辭意全在可以二字若震驚百里而不喪匕鬯則可以守宗社為祭主矣○不喪匕鬯特假言其不失所主之重耳非實事也若作實事看則已為祭主矣而又何以言出可以【云　云】此段之說甚可疑一說云本義曰出謂繼世而主祭也非謂長子方出而繼世以繼世而謂之出也正猶詩言明天子出矣若此則不喪匕鬯做已出之長子言謂此長子主祭而不失匕鬯則可以守其宗廟社稷為祭主矣是贊許之詞非期之於後也此說甚有理盖不喪匕鬯若只取其意則接出可以守宗社為祭主一句又不來耳且朱子語録謂另做一項說者為有據語録云震亨至不喪匕鬯作一項看傳云出可以守宗廟社稷又做一項看盖卦辭作一項看者其意不在詞也彖傳又做一項看者只承長子一事而言道理也○出便是繼世主祭矣乃又言可以守宗廟社稷以為祭主何歟味可以二字自見得○一說彖傳不喪匕鬯出可以守宗廟【云　云】若不以為未出之長子則起下文出字不來若以為未出之長子則未出時自有父在又無匕鬯之可言故本義又存或云出即鬯字之誤盖不如以不喪匕鬯為只取其意說為長也此說未盡然愚謂既云若以為未出之長子則未出時自有父在又無匕鬯之可言但執此一說而究竟論之方知彖傳正是贊許之詞其意全在可以二字上矣若桀紂幽厲亦非不出而為祭主只是不可謂以也而語録另做一項之說益信矣○以出為鬯之誤覺於理味為短盖不知重在不喪字而顧重匕鬯字此已非經文之意况匕鬯元是兩物只言鬯而遺匕是又何意耶又將復為之立一說耶○按朱子語録云震亨至不喪匕鬯作一項看彖傳云出可以守宗廟社稷又做一項看所謂又做一項看者盖謂只就不喪匕鬯一端說道理也不如卦辭承上文震來笑言啞啞上泛說道理也○朱子又嘗曰主器之事未必彖傳便有此意看來只是傳中之說據此則彖傳此句之義益明矣盖彖辭只取其意也信乎别作一項看也
       洊雷震
       雷聲重仍則震厲矣
       君子以恐懼修省
       註云恐懼作之於心修省見於行事
       初九震來後笑言啞啞吉
       成震之主以三畫之卦言處震之初以六畫之卦言此雖單言後笑言啞啞亦自含有不失所主意但聖人繋辭於卦辭為當詳卦辭既詳則此為可畧矣何則爻為成震之主理固無異也屯初九大畧亦與此卦同後字與震來字相對見得必始於懼而後得以無懼也卦辭無後字者以上文震亨其意已明下只是申言之為易見也此則須用一後字為尤明顯耳吉指笑言啞啞
       六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
       六二乘初九之剛則是以柔弱之資而遇強梁之人或當艱險之事皆是也是則當震之來而危厲也抑不但危厲而已因怖懼而喪其所持之貨貝且遠避而升於高陵之上其不皇安如此然柔順中正足以自守其所遭雖不幸其所存自不亂故雖一時不能禦其來然時過事已則有以復其常而其所喪者不待追求而七日自獲矣○喪其貨貝與不喪匕鬯正相反匕鬯所主之重者也貨貝亦所持之重物也○貨貝重物人所必守今却喪之惶懼之至也○升於九陵之上一則據高以觀望二則遠引以幸安也億喪貝躋于九陵作一串說方接得勿逐七日得億喪貝躋于九陵總是懼甚之象非謂被初九驅逐也○勿逐七日得則終於無懼矣亦象也六二柔順中正足以自守若六三以隂居陽當震時而居不正則震蘇蘇而自失安得有勿逐七日得之喜○臨川吳氏曰居中得正苟有墮甑弗顧之逹則當有去珠復還之喜○又云勿逐七日得承上文意謂復安也○逐追求也喪馬勿逐自復逐字亦承喪字言○柔順中正足以自守謂其中猶有主也若得是九二則又全無來厲喪貝之事矣故首嫌其以柔乘剛云○億字未詳程傳云億度也度不能當而必喪其所有於是遂升高以避之似亦可通但至億無喪有事則解不通矣○九陵程曰九言其重岡陵之重高之至也九重之多也如九天九地也似亦通○七日得諸儒亦無說雲峯一說盖六爻一周而復之數也意與復卦七日之象同似亦通○易言七日者三○愚謂九陽數之極也七數之未極也此云七日言其未甚久也云九陵言其極高也如十年不克征之類則以十為數之終甚之也若三年之類則言其頗久也意亦未為甚穩○震六爻初二與五則始於懼終於無懼三四與上則終於懼其終於無懼者非以中正則以陽剛也其終於懼者非以不中正則以隂柔也不然則以剛處柔也
       六三震蘇蘇震行无眚
       蘇蘇緩散自失之狀惶懼之甚也緩散謂神情渙散不收拾也○以隂居陽當震時而居不中正所為不正也當危懼之時而又有行險之行安得不至於震蘇蘇如唐肅宗遭禄山之變而猶私與張良姊局戲不已其變是以滋甚而狼狽也故聖人又教之改行曰占者若因懼而能行以去其不正則無眚矣○行謂去其不正改徙之義○六二所以有七日得之喜亦以中正故也
       九四震遂泥
       以剛處柔剛失位也不中不正又是一義行不中正也陷於二隂之間不能自震拔也則其進也遂泥不復起矣猶云入于幽谷三歲不覿寘于叢棘三歲不得終焉而已無復生道也○程傳曰處柔失剛健之道居四無中正之德䧟於二隂之間不能自震奮者也處震懼則莫能守也欲震動則莫能奮也此說較明白條暢○震遂泥之震與本義不能自震之震不同遂泥之震震驚之震也自震之震震動有為之震也○遂者無反之意言一向震驚也
       未光也
       言終于局促曖昩而已不必謂失德是未光也
       六五震往來厲億无喪有事
       以六居五而處震時亦猶六二以柔乘剛也○以六居五而處震時無時而不危也盖以隂柔居上位已非其所任况又當危急存亡之秋乎宜其無往不得危厲也求其人如唐之文懿宋之高理諸君是也○有事有為也則與震厲相遠矣○六五當震之時不足以制變而德足以自守也能自守則無所喪而又能有事矣是亦始於懼終於無懼○程傳曰天下之理莫善於中於六二六五可見又曰苟不失中雖有危不至凶也
       其事在中大无喪也
       謂其所以能有事者以其在中也在中而有事而大无喪矣謂之大无喪又見得无喪是无喪有事是有事讀者味之○此象傳上句與牽復在中同例○大无喪也明其有功而非止无喪而已
       上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言
       程曰索索消索不有之狀震動之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貌志氣索索則瞻視徊徨以是而行則先自亂而無以御事變其凶必矣所以然者處震之極不及圖之於早也使能及夫震未及身之時恐懼修省則不至於索索矍矍之甚而致凶矣然隂柔處震雖戒懼之早終不免於懼也故又為婚媾有言夫婚姻相親愛者宜不相害也而反有言焉是亦出所不虞而然如无妄之災也
       中未得也
       程傳謂未得中道於意似遠故本義云中謂中心盖索索矍矍是見於外者其實則以中自危也豈有外而震懼失常而不本於中之不自固哉
       雖凶无咎
       雖凶矣而能无咎者盖震方在隣時此隣所戒也誠能於此時而戒懼之是以獲免也天下事其實是如此在人自捄解者甚多○古人所以制治于未亂保邦於未危上醫醫於未病之先
       【艮下艮上】
       艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
       艮其背不獲其身行其庭不見其人此四句約言之只是艮其背不獲其身二句便了又約言之只艮之一字便了○程子曰看一部華嚴經不如看一艮卦見二程全書卷之六○本義云止於所當止則不隨身而動矣猶下云如是則雖行於庭除有人之地而亦不見其人矣非以行其庭對艮其背也盖未能艮其背則已能艮其背則便不獲其身不能艮其背不獲其身則已能艮其背而不獲其身則便行其庭不見其人矣而乃分動静云者盖能止所當止則雖行亦止也能不顧身之利害則自能不顧他人矣其實艮之一字單言則該動静觀彖傳所解可見彖傳又以艮其背一句另提單解而以不獲其身帶連下文是以不獲其身行其庭不見其人其理益可見矣盖夫子亦恐人將行其庭對艮其背看也邪○朱子語録亦云這四句須是說艮其背了方静時不獲其身動時不見其人此說初看似亦可疑然艮之理實如此况彖傳之說甚詳明○朱子又曰四句只畧對艮其背一句是脑故彖傳中言是以不獲其身行其庭不見其人矣○所當止者理也唯有理而已何有於我何有於人明道先生云與其非外而是内不若内外之兩忘也盖内外兩忘則心將何依依理而已矣此正内不見已外不見人之說不然則與釋氏之齊物我無以異豈吾儒至正之道哉○本義云背者止之所也夫天有四時冬不用地有四方北不用人有四體背不用一理也盖體立而後用有以行也此理所關甚大人於此理若充得盡即是定之以中正仁義而主静立人極矣天下萬品無有無箇本體者雖天地亦然且如天象亦惟北辰不動故能幹運周天之星斗列宿盖北辰天之極而居上者又非南極之比也天時則惟冬不用故能有春生夏長秋成之功所謂不翕聚則不能發散也五方則惟北不用者北方地寒不生五穀所謂青海城頭惟有月黄沙磧裏本無春者也人則一身手足耳目口鼻之類皆動而惟背不及於用既不能如目視而耳聼又不能如手持而足行惟其身之所在則帖然隨之而已無往非止也故能出一身之萬用而不窮盖人是天地所生者其種出於天地故自然如此耳背字從北從肉有旨哉又凡器物亦須有箇欛柄欛柄皆止所以用之者也舉天下之物莫不皆然愚於是而竊見夫三才主静之意○不獲其身朱子曰欲出於身人纔要一件物事便須以已身去對副他若無所欲則只恁地平平過便似無此身一般○艮其背而不獲其身所以為止而止者以其只就自身上說不涉應接人物處說故對下句為一止一行止於所當止則不隨身而動矣夫如是則雖泛應人事亦不隨人而動矣所謂行其庭不見其人也○此動字對止字看○朱子曰艮其背不獲其身是只見道理不見自家行其庭不見其人是只見道理不見箇人也○又曰此段工夫全在艮其背上人多將行其庭對此句說便不是了行其庭只輕帶過緣艮其背既盡得了則自然不獲其身【云　云】矣也不見有已也不見有人故云此四句只畧對○口講若曰人必能止於其所當止之地既止於其所當止則於其身之利害得喪皆不暇恤矣是為艮其背不獲其身夫既止其所當止而不有其身則於人之是非與奪又皆不暇顧矣是為雖行於庭除有人之地而亦不見其人也盖庭者人往來必經之地正有人之處也○必曰行其庭者如處事之際正衝礙著人處亦照管他不得如伊尹之放太甲直做前古所不敢做的事冒然以身當天下萬世不韙之名而不辭伯夷叔齊咈然非責武王之伐商雖八百諸侯皆以為當伐吾亦全不管他直說周武王之不是至不食其粟而死此皆是不見人處後世如申屠嘉之困鄧通雖文帝之寵臣不顧也又如太子親王一不下司馬門則六百石之公車得以劾奏而遮留郎中令小臣也得以妃妾之分而撤夫人之坐席此等亦有不見其人意餘可以類推○止而止行而止須用内不見已外不見人兩句助伊方見動静分明○聖人定之以中正仁義而主静立人極焉君子修之吉修之雖是敬敬亦主静也故聖人立人極焉修道之教也君子修之則由教而入之事也然必戒懼而後有慎獨抑慎獨雖動時工夫其工夫亦主静也不然欲動情勝矣故喜怒哀樂發而皆中節謂之和此非主静而何哉所謂艮其背不獲其身行其庭不見其人此之謂也○本義云艮止也陽自下升極上而止也○卦只有三畫陽居三是起於震而終於此為極上而止也
       其象為山取坤地而隆其上之狀
       艮為地今一陽跨其上上高也山直峙地上即地勢之高起者也故曰取坤地而隆其上之狀亦止於極而不進之意盖山矗地而高起其高起也亦自止而不復進亘千古而常如一日非如草木然日進于高大也艮取山象而有此義倘非朱子之說吾人或者只就静上論山之止而已大抵兑澤取坎水塞其下流艮山取坤地而隆其上乃為象也无咎者盖艮其背不獲其身行其庭不見其人則一動一静各止其所一事一物各當於理何咎之有不曰元吉不曰吉無不利而只云无咎者何也止者止其所當止也仁人者正其義不謀其利明其道不計其功也若夫上九敦艮吉則以其敦厚於止止之盛者也故吉如此初六有孚比之只云无咎至於有孚盈缶則云終來有他吉矣聖人繋辭之義豈偶然哉○或曰本義云行其庭而不見其人者行而止也行謂行其庭止謂不見其人上云艮其背而不獲其身者止而止也止謂艮其背而止之止則謂不獲其身也按此說全不是盖艮其背是止其所止其所是止於所當止止於其所當止何如只以為静時邪其曰止而止行而止謂一則静而止一則動而止静動二字只貼本義上面行止二字非貼卦辭艮其背行其庭二句也况行其庭亦承艮其背而言盖是總會其辭而揭其意耳且據所謂時止而止亦止也便見都不是程明道云静亦定動亦定動静是行止之止定字是艮止之止或者以止而止二止字為一義誤哉○參義曰人能養其至静而理存於心則事之當止皆有定見故其止也自不有其身其行也自不見其人其所見者惟理而已矣苟為不然而理欲交戰於其中而以已之利害為利害以人之是非為是非如是者静亦動矣而動又安能静乎動静皆失則不能主夫静矣又安能止其所當止乎彖辭四句以其對而言之則有止而止有行而止所謂動静各止其所而皆主夫静也以輕重言之人能止其所當止則不見有已不見有人皆其自然矣故彖傳以艮其背一句為綱領而下文三句又對言者乃其效驗也○本義既曰動静各止其所又曰皆主夫静者何也曰正為上句云動静各止其所似更添入一箇動而非只就艮言理者故下面須結斷其本旨曰皆主夫静也皆主夫静者皆得其理之所當止而不隨身而動亦不隨人而動也
       彖曰艮止也時止則止時行則行
       艮止也兼下句行止二意下二句是艮止也之目時止則止時行則行看兩則字便有止其所不容易之意○時止之止與艮止也之止不同時止非止時止則止方是止也時行非是以行為止時行則行方是止也此行止非專以出處言當動静二字用與論語註作止語默之作止及一動一静莫非妙道精義者一般所該廣矣但專言止字便該有此兩義愚故曰艮其背不獲其身行其庭不見其人只見一艮字便都該了○參義曰艮止之止與行止之止小不同艮止之止乃止於義理也行止之止乃止而不行也時止則止静而止於義理也時行則行動而止於義理也○此云時止則止時行則行下云止其所也或者以為此所言止為當止之時下所言止為當止之所此殊不識理者盖時與所只一般時乎當止則止也者即其所當止之所也時乎當行則行也者即其所當止之所也究其理之同如此但此段所釋在艮字之義下段所釋在背字之義意雖同而非復出也○或問動静不失其時其道光明艮之象何以為光明朱子曰定則明凡人胸次煩擾則愈見昏昩中有定止則自然光明莊子所謂泰宇定而天光發是也○艮體篤實故又有光明之義蓋動静不失其時是能篤篤實實於事事物物各止其所則自然有光明之效光明者或驗於已或驗於人驗於已者暢於四肢發於事業所謂充實而有光輝也驗於人者遠之有望近之不厭所謂其道大光也然既驗於已則必驗於人亦未有驗於人而不由驗於已者也故須兼言○按本義云艮體篤實故又有光明之義謂之有光明之義則光明字固在艮字内意也○在身心有身心之篤實光輝在處事應物又有處事應物上之篤實輝光○按參義云動静不失其時然後本心瑩然隨事灼理而道可以光明此盖泥朱子語録之說而失之也夫隨事灼理此豈應在動静不失其時之後也耶為此說者可謂之昩矣○其道光明按動静不失其時正是篤實其道光明者從篤實上生光明也若講此題者於動静不失其時處只當云其篤實如此有不光明者乎不必就以動静不失其時為光明也○補註曰其止其行物我兩忘動静適時吾道乃光
       艮其止止其所也
       程傳曰聖人所以能使天下順治非為物作則也惟止之各於其所而已朱子曰此意最好盖物物元來各有所當止之地是其背也○易背為止以明背即止也聖人只易一字而力量亦萬鈞矣下句一所字亦甚的當聖人尋常一字皆是不易之定理
       上下敵應不相與也
       凡應者隂與陽應陽與隂應也此謂敵應應字只帶敵字說謂初與四二與五三與上隂則皆隂陽則皆陽隂陽各以敵應不互相為應而各止其所也若一隂一陽則此往彼來有不得止其所者矣此就艮卦畫上說道理亦非文王正意孔子自看得有此象耳故曰學者不可以孔子之說便為文王周公之說也○彖傳此條意若曰艮其止謂止其所當止之所也此卦何以取此義盖以卦體隂陽敵應而不相與自有止其所之義也夫惟能止其所是以不獲其身行其庭不見其人也○不相與則内不見已外不見人而无咎矣○不相與只好說外不見人如何為内不見已盖不相與則無外求之情人纔有求於外便須以已身去副他則内有已而外有人矣内不見已貼不獲其身外不見人貼行其庭不見其人○程傳下語録云内不見已是内卦外不見人是外卦此恐記録者之誤豈有内卦只是不見已者外卦都是不見人者然則不見已者尚未免於見人而不見人者亦尚見已耶○依本義此内外字與上句内外之卦之内外字不同自明白矣
       兼山艮君子以思不出其位
       兼山重山也前一座山後又一座山也非東西對峙之山也兼山便是各止其所之象兼山兩山也此一山自為一山彼一山又自為一山○思不出其位思如思誠之思思不出其位則自不至於出位矣舊說以為心之所思不出乎其位者小異程傳曰思安所止丘氏曰凡人所為所以易至於出位者以不能思也思則心有所悔知其所當止而得所止矣○程曰位者所處之分也萬事各有其所若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎此說甚善○丘氏曰位者止之所也大學言君仁臣敬父慈子孝與中庸言素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤之類皆其義也○思不出其位總是艮其背○一說要專就位分上說如不在其位不謀其政上不侵下職下不奪上權左不得涉右右不得干左方是兼山各止其所之義以為程丘之說皆是推論之詞愚謂此說太拘
       初六艮其趾无咎利永貞
       初六以隂柔居艮初艮初位之卑者趾之象也隂柔才弱性務退守艮趾之象也夫隂柔則才不利於進居艮初則時又未可進能不進則无咎矣○利永貞又以其隂柔故又戒以利永貞也盖隂柔不進固正矣然隂性多而不能守始雖不進懼其終之或求進也是以戒之○始之不進貞也故曰艮其趾未失正也惟終不進則是能永貞矣○利永貞既是戒辭便屬占
       艮其趾未失正也
       時止而行非正也在下而艮趾不進未失正也不要當利永貞看所謂永者永此而已
       六二艮其腓不拯其隨其心不快
       六二當腓之處而居中得正為能自止其腓而不動如此則於已得矣但三居上二居其下是三乃二所隨者而三也過剛不中以止乎上而不能俯聼乎二二雖中正而體柔弱又不能往而拯之夫三吾所隨者也吾既隨之便當拯之今乃不能則自危而不持顛而不扶則將焉用彼相於心安乎故其心不快也誠哉其心不能快也不拯其隨亦是二失職處○六二之義大意是謂於已則得矣但如其所隨何不拯其隨凡臣之於君弟之於兄僚屬之於官長皆有此義○參義曰以人臣言之雖吾之守身者不失乎中正然立於人之朝而諫不行言不聼能無憂乎如三之不快非其身之憂也○但爻辭不拯其隨只咎六二今本義兼取小象之義謂三過剛不中以止乎上云者此正與困九四困于金車來徐徐者同義困初六雖隔於九二而不能來然使九四處位之當則初亦不至來徐徐矣艮九三雖止乎上而不肯退聼於二然使六二才非柔弱則亦自能拯三之列夤矣
       未退聼也
       不拯其隨本是二之才不足今象傳曰未退聽也却獨罪三者以爻辭已咎二故獨咎三所以互相發也又須看他本義亦字言是固六二柔弱而力不足之故然亦以三之過剛不中而不肯退聽乎二之過也亦字甚緊關