明　蔡清　撰
       下經
       【巽下坎上】
       井
       本義云井者穴地出水之處穴地穴其地也穴地出水穴其地以出其水也不穴其地水不出也此與平地涌泉不同若平地涌泉不可謂之井井便有甃治之功非就以出水之地為井也故曰鑿井曰穿井曰掘井井非天造地設者○若謂只是見成出水之穴地為井而非所甃成者則其深不能咫尺安用許長綆子而又或至羸其瓶邪穴泉安至此深耶○一說虚心易氣讀之穴地出水之處只是見成的非人為所甃成者若以穴地為穴其地則與下面出水之處等字俱不順出水當作取水矣之處二字亦無用了曰出水正所謂上出其水者也之處二字當用又說古有鑿井孟子又掘井朱子胡不用鑿地掘地而獨用穴地邪朱子又非好奇字者○或曰凡井皆人所甃成者而以為見成穴地出水之處何也曰為高必因丘陵為下必因川澤為井亦必因夫泉脉故井雖人為所甃成若非穴地出水人為亦安所施邪其曰鑿井而飲若非出水之地鑿亦何所得邪○又蘇子瞻云鑿地得泉而曰水專在是豈理也哉如耿恭之始鑿井不得泉者以為石所隔也石一盡則泉日涌矣泉脉之論亦有之大抵南方居多今北方有人烟無川澤處便須鑿井初不曾相地脉然隨鑿皆有但不如南方之淺而易得耳或曰伏羲時未有鑿井之制古詩云鑿井而飲耕田而食帝力何有於我哉盖是堯時事且其言亦後人所撰故古者五祀之祭只是門戶竈行中霤為未有井也至漢始以井易行【右出陳北溪字義論五祀之禮章】按上為說雖有曲折然畢竟出水之穴地其深不過咫尺焉用綆為何又至羸其瓶故從前說為長○又世本云黄帝穿井伯益作井○隆山李氏曰自古國邑之建必先視其泉之所在是以公劉創京于豳之初相其隂陽觀其流泉盖先卜其井泉之便而後居之也今按井泉之係於人甚大盖水土之用在生人為至要抱朴子臨沅縣民多壽考井水殊赤乃試掘井得丹砂數千斛神仙傳蘇耽種橘鑿井以救時疫病者食橘葉飲泉水即愈號橘井此以其泉之尤異者言雖不必盡然然井泉美者終利人不美者終害人非是細故不可不知○李氏又曰觀天下之水其在冬而溫者獨井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川澤風雨霜露之所剥失其本性無復有向來一陽之溫矣○愚謂世之幽人處士如井水然不失其真者也仕者為通多東西南北之人則江淮河漢流行不息之水也○井者水在下而出之於上者也故取此象巽木之木是樹木之木非井桶之木也朱子曰說者以為是汲器則前面有瓶瓶自是瓦又曰草木之生津潤皆上行直至木末如菖蒲雖藏之密室亦然非露水也問如此則井之義於木上有水何預曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上來以給人之食故取象如此盖井水亦本在下而出之于上者也○大象云木上有水津潤上行井之象也義正如此同是下巽上坎之象若謂木上有水與巽乎水而上水不同則木是桶矣非得其意者也○愚意以巽木入乎坎水之下而上出其水盖木水上行井水亦上行不論及汲器也古者盖以瓶汲然瓶或有時而羸故後世易之以桶邪文王係彖作瓶盖其時猶用瓶也不可以巽木為汲桶若論井水之上行則或以瓶出或以桶出皆可但木字不必兼汲器說耳鼎卦大象傳下平庵項氏曰鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎本形特象之耳盖以木巽水為井以木巽火為鼎皆以其用之象而得其體也○或曰彖傳言巽乎水而上水象傳言木上有水安得為同義曰睽彖傳言火動而上澤動而下象傳言上火下澤革彖傳水火相息象傳澤中有火鼎彖傳以木巽火象傳木上有火皆文不同而取象之義同則又何疑於此○或曰然則本義何為於大象下乃解云木上有水津潤上行井之象也而於巽乎水而上水之下不先解何歟曰巽乎水而上水則于井之象為已明木上有水則於井之象為稍晦故本義助之詞曰木上有水津潤上行既是上行非井之象而何○大象上句例俱四字故彖傳巽乎水而上水節而為木上有水猶睽卦彖傳火動而上澤動而下節而為上火下澤○或問木之津潤上行與巽木入乎坎水之下而上出其水之同處果何如且木之巽乎水而上出其水之狀又云何曰此有至理惟朱子知之盖地中有水木之生枝生葉成花成子都是這箇泉脉其每朝葉有垂珠者水氣乘陽氣而升自三更子後則陽升而木之水氣與俱以其根著地中一脉之水為他接引上去耳不但木也土雖乾燥然每視之土亦微潤非但露溼亦有自升之溫氣盖皆乘陽之升而然夫先天之運一日自有一日之元亨利貞自天地以至萬物無不然也使本根不著土膏不接泉脉能有津潤上行乎故凡花木出土便須以水養之巽乎水而上水或說依小註木穿水中漲上那水之說則是如今北地開井者俱用木砌成南州鄉村間亦尚有此豈非木穿水井中漲起那水而何曰此恐差認了朱子小註所謂木穿水中漲上那水者只是巽乎水而上水之義木是樹木之木非木板之木也津潤上行豈不是漲起那水邪然據木穿水中之言益可以證愚之前說矣信乎地中有水木之葉末每有垂珠者皆是水氣乘陽氣而升而其抽枝抽葉成花成子無非得此一泉脉也故嘗謂水火二字盡造化之功用○又曰津潤上行按本草衍義卷之二序例第二條凡采藥物多以二月八月者謂春津潤始萌未衝枝葉勢力淳濃故也至秋枝葉乾枯津潤歸流於下也今即事驗之春寜用早秋寜用晚又其華實莖葉乃各隨其成熟時月之早晏
       改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
       此於卦體卦德卦象卦變一無所取止據井之理言改邑不改井无喪无得往來井井三句只是井之一字猶艮其背不獲其身行其庭不見其人四句總是艮之一字也○三句只是一意言井之為井如此是指經常之不易者也○无喪无得言在井初無得喪而人之往來者無不井之也皆說歸井上○程傳曰无喪无得其德也常往來井井其用也周此說未是往來井井只是无喪无得總是井不可改則如此无喪不失其舊也无得亦非有增于其舊也○此卦彖辭以辭觀之上一截言井之為井也下一截言人之井其井也以意會之上一截言其事之仍舊也下一截言不能敬以守之則不能保其舊也辭若兩截意則一貫○補註曰井无得喪惟汲井者有得喪此言亦似是而非汔至汲井幾至也一謂至水一謂至井上至井上之說為長亦未繘井言未盡其綆於井也綆汲井索也未盡其綆收綆未盡也故曰收謂轆轤收繘者也○或說按本義謂汲井幾至未盡綆而敗其瓶則似謂幾至水也愚謂幾至水而瓶敗者固有之然此尤未足深悔若己汲得水將出乎井而始敗其瓶此實可悔尤見得幾成而敗之意恐文王之說是出於此○朱子小註汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句按此說與彖傳不同看來彖傳為長盖汔至與亦未繘井辭正相應意亦相連小註出録者之誤無疑○其占為事仍舊无得喪而又當敬勉不可幾成而敗也盖至於敗則不能保其舊矣是一貫意卦辭就井上說出意思其詞乃若兩截○保舊守成亦非易事○曾說改邑不改井三句是以井言汔至以下是以汲井言然不可泥此而判為二意謂上說箇井下說人之井其井也須要說得事仍舊无得喪而又當敬勉不可幾成而敗意出只是一條事理也盖作易者先有此意然後取此象以見其意今其意既貫都就人事說不容於辭而截作兩項也若截作兩項則上面是事下面是人之作事而仍舊无得喪之義却全戾了何以能通
       彖曰巽乎水而上水
       巽入也
       井養而不窮也
       此句言井之為井如此養而不窮謂養物不窮也非謂有是義也井義在巽乎水而上水上亦不可以井養不窮含下句改邑不改井三句言不窮與不改異義不改是仍舊意此則初未有此意也但既是井便自然養而不窮卦之名井特取諸養物之象且大象君子勞民勸相何故從井上說正為井養而不窮也井本所以養物故本義云皆取井養之義以彼照此此句之義明矣
       改邑不改井乃以剛中也
       二五剛中有常德也非剛則不能堅久非中則又非可久之道也大傳曰井德之地也此之謂也
       羸其瓶是以凶也
       本義云未有功而敗其瓶所以凶也一則曰是以一則曰所以皆謂其不敬勉以至幾成而敗之故也不得輕看過○或曰未有功即是凶也曰非也未有功是汔至亦未繘井意未有功未成功也羸其瓶則終无功而所喪多矣不但未有功也故凶
       木上有水井君子以勞民勸相
       井水上行木上有水其津潤上行所以象井也勞民者制田里教樹畜使老者衣帛食肉黎民不饑不寒是也勸相者使之出入相友守望相助比閭族黨之相親貧窮患難之相恤是也此取井養之義非取井田之制也○以君養民者君對民而言照下句使民相養則此是以君養民之事下是使民相養之事君即君子也以别下句言故曰以君養民非君子之外又别立君以養民也○勞是安存慰勞之意不必依吳氏閔其勞而休息之之說○勞民勸相君子之所以為井也
       初六井泥不食舊井无禽
       井以陽剛為泉而初六則隂柔也故為井泥為舊井井以上出為功而初六則居下故為不食為无禽分貼則然說須貫意言其井汚泥人不之食非惟人不之食此舊廢之井雖禽鳥亦莫之顧也甚言其人品汚下而為時所棄也○井泥而不食則成舊井矣或曰改邑不改井井皆舊也曰此舊是謂廢而不用者○井泥者不泉故泥井泉不出則淤為溼壤而已泥者泥之也○井以陽剛為泉上出為功泉以得於己者言功以施于人者言
       井泥不食下也舊井无禽時舍也
       本義說得精而完小象便有此等處下也則不及隂柔時舍也何獨不可申不食○一說下也謂以隂居下井泉不上出而泥也舊井无禽時舍也言非惟人不食禽亦不之顧尤見其棄於人也○時舍也只就井言人事意在言外○一說時舍正就人事說不指井似長○程子曰人不食則水不上無以及禽鳥謂井上之水也即是如此非謂禽鳥亦入井取水也○初六只是人品汚下而為時所棄置者
       九二井谷射鮒甕敝漏
       九二剛中本有泉也然上无正應以為之汲引而與之同升諸公下比初六又是卑賤之交無能維持調護以相推轂者故其功不上行以井言則為井谷射鮒以汲井言則為甕敝漏○井谷射鮒言井谷之泉僅下注於鮒無能及人也○甕汲器也今福州人猶謂小瓶為甕正韻瓮甕通用甕汲器也此見說文明據也姜詩提抱甕出汲○或以為是貯水之甕甕固有貯水者然不思功不上行又安得有水可貯而後漏耶○程傳說水在甕恐未及考說文之義雲峯說是○九二剛中有泉之象泉在井底也今曰井谷射鮒何也言其下注而不上行也既欲取其下注之象則須以井谷之泉為言射鮒是象其功不上行不上行則下注而已兼上无正應下比初六而取○鮒朱子小註曰程沙隨以為蝸牛程傳曰或以為蝦或以為蟇徐氏曰蛙屬○又按正韻鮒魚名韻會曰似䱝色黑韻府曰旅行吹沬以相即曰鯽相附曰鮒莊子涸轍鮒魚【云　云】鮒曰如君言不如早索我於枯魚之肆孟子前以三鼎後以五鼎下小註所引有魚用鮒之說則其為魚也甚明又玉篇鮒鯽魚也䱝重鯉也據此數証則鮒明是魚而以為蝸牛為蝦為蟇與蛙屬者恐非也疑蝸牛等雖是水生然無水一時尚可以未死况蝸蝦蟇蛙字皆從䖝而鮒字却從魚不知先儒乃不依有所據証之韻書而獨用無所據證以蝸蝦蟇蛙之屬為說而又無所定指者果何如也○或曰以鮒為魚固有明據但井中安得有魚先儒是以寧主蝸牛之屬曰今鄉間古井亦往往有魚難道井非魚地也然嘗聞長老言井水不生魚盖其地位小又不流動况雨露之力微而風日之功虧是以魚不生其有魚者皆客魚自外入者也
       井谷射鮒无與也
       只言上無正應不兼下比初六
       九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福通以象言而占在其中為我心惻我指傍人所謂行惻也非謂九三自惻也可用汲帶連王明並受其福皆惻之之詞也非實詞也○本義所謂施者指王明受者指民非謂九三是施者乃汲井者之施也盖賢者不用則已用則上有功于君下有功于民○井渫愈于九二不但有泉泉且潔也以其以陽居陽重陽也不如九五五則陽剛且中正備道全美也○本義云九三以陽居陽在下之上而未為時用以陽居陽有其德也德且純也在下之上未即上也猶未離乎下也○在下之上他處或上字重此處則下字重○王明並受其福非實說也惻其不為時用而設為此詞也○本義故其象占如此大抵不分都是象而占如之占者則有才德而不遇也其可用汲以下只是惜之之詞朱子小註曰可用汲以上三句是象下兩句是占此說非也恐出記者之誤王明並受其福不當寔說故本義云九三以陽居陽在下之上而未為時用故其象占如此全不及王明並受其福之意最有斟酌
       求王明
       非謂三往求王明謂有求賢之王明也不必依程傳謂志切於行而求王明程傳有難盡依處又如行惻也程傳也作自惻說如何可通○或曰行惻之說朱子非之己改之於本義求王明之說朱子未嘗非之似在所當從也曰賢者不為時用自惻尚有嫌况枉道以求人乎○按參義曰求王明者言必遇王明然後能用之非九三自往求之也其曰求者猶言夫子之求之其諸異乎人之求之歟愚謂子貢言夫子異乎人之求是因子禽有求之之問孟子言伊尹以堯舜之道要湯是因萬章以要湯之說此却如何凴空言求那王明恐只當作求之之王明言○一說求王明語意盖云只為不遇王明耳怎生討得個王明來上下並受其福矣非實謂九三求索箇王明也只是旁人惻之之詞○小註楊氏曰微明哲之高宗則傅說岩野之胥靡賈誼賦傅說胥靡按韻府靡一作去聲註聨繫相隨服役也一平聲荀子註刑徒之人以鐵鏁相連繫也靡與縻同縻即繫也牛靷曰縻所以覊之也胥胥徒也故曰胥靡盖古者有罪人則發去官工不容不縻之
       井渫不食行惻也求王明受福也
       爻曰為我心惻而象則曰行惻也言無干預的人亦為之惻甚言其可惜也求王明非謂賢者有求于上也如有求于上便是枉尺直尋矣烏得謂之賢又烏能使上下並受其福盖謂井渫不食是無有求之者耳如有求之之王明則上下皆受福矣
       六四井甃无咎
       六四以柔居柔雖得其正然隂柔不泉則但能修治而無及物之功在人則是能自修潔不汚于濁俗但厚有餘而才不足者只可自守耳與无妄九四可貞无咎者同○隂柔固不泉若非以柔得正則不能修治○問四有泉乎既無泉甃之亦虚器耳何益哉曰取象正不拘取象之意只以明其有自修之行而無及人之功姑以井言則寔是不泉之井若人間甃井豈有不泉者而虛甃之哉
       九五井冽寒泉食
       井以冽為貴泉以寒為尚九五陽剛而且中正功及于物故其象為井之潔清而其甘寒之泉為人所食也本義陽剛以才德言中正以時位言不取尊位是賢人非君人也象傳中正也兼德位○中正所以欲就時位說者為欲見上出之意九二九三非不泉者然不上出故功不及物正為欠中正二字耳細分之井冽寒泉就陽剛說食就中正說○或曰既是只以陽剛為泉則三五一也何以三為渫五為冽曰三自是三之陽五自是五之陽五之陽自是中正之陽也但不要奪了下面中正二字意說亦豈可泥也但理要通如彼說自不通耳
       寒泉之食中正也
       可見中正主時位不然雖寒泉而不為人食矣○但言寒泉食則井冽在其中矣但言中正則陽剛在其中矣
       上六井收勿幕有孚元吉
       夫井以上出為功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六適居坎口則又井收勿幕之象也有孚帶連元吉為句言君子有實德而其施不窮猶井之有泉而其出不窮也非謂井有孚也盖上六之井收勿幕自具有有孚之義矣此有孚則是聖人恐占者無是德而戒之云耳故連元吉讀為是○井收勿幕便是井之有孚處其實正文有孚謂人也○本義云謂其出有源而不窮也依稀井象而說人事耳○井收勿幕取之無蔽其出無窮也曰上六隂柔不泉如何曰此不拘既云井收便是有泉可汲盖就上出為功而取義也意以此卦是井但云井收固自有泉在也○收轆轤收繘者也此與上文收汲取也不同○韻府轆轤井上汲水員轉木通作鹿盧轆轤二字亦不知如何分按韻府轆車軌道也亦有員轉之義轆轤皆從車今以井上汲水員木謂之轆轤者借名也○愚謂轆轤與桔橰不同○上出為功以全體言坎口不揜以上體言合之有井收勿幕之義此便是井之有孚也人能如是其有孚則元吉矣○本義云有孚謂其出有源而不窮也見得此有孚與他處不同○有孚正義非說井或曰習坎水流而不盈行險而不失其信是以卦象釋有孚之義按此以井言不亦可乎曰非也以習坎之有孚為水則所謂維心亨行有尚亦水乎所謂内實而行有常亦水乎故愚于此亦曰依稀井象而說人事耳○有孚謂其出有源而不窮也如此解註正猶習坎以水流不盈行險不失其信釋有孚之義一般人之有孚象上六之井收勿幕故如此云
       元吉在上大成也
       其出也有源而於人也無不濟井道之大成也○井六爻皆以人才言陽剛為泉井之體也上出為功井之用也上六言井收勿幕不復拘於隂柔之不泉者天下無無體之用也無不本于道德之功業也九二之射鮒九三之不食則以有是德而不得施者固多也孔孟且然○井六爻皆取井養之義盖井所以養物惟上六為井道之大成
       【離下兑上】
       革
       按彖傳曰革水火相息二女同居其志不相得曰革大略亦與睽相似但睽曰火動而上澤動而下只是相違行而已若水火相息則相滅也睽曰二女同居其志不同行亦只是相違行而不同聚耳革則少上中下倫序有乖成仇隙矣故為革革深于睽也○火然則水乾水决則火滅此正所謂水火相息者平舉而言也若大象澤中有火則只是水决火滅之象故其語録云澤中有火水能滅火下語自是精當而程傳於大象乃亦曰水火相息為革則似為欠精矣曰水火相息者以二卦合體言曰澤中有火者以離在兑下言○隆山李氏曰兑之隂畫下有二陽畫限之而離火從下熯之此火能革澤水也故有溫泉而無寒火此說似牽強○按邵康節漁樵問答漁者曰薪火之體也火薪之用也火無體待薪然後為體薪無用待火然後為用是故凡有體之物皆可焚之矣曰水有體乎曰然曰火能焚水乎曰火之性能迎而不能隨故滅水之性能隨而不能迎故熱是故有溫泉而無寒火也○有溫泉而無寒火愚謂只是陽能勝隂隂不能勝陽陽能兼得隂隂不得兼陽故隂雖寒不能寒陽火也○又按邵子曰水之性能隨而不能迎故熱盖亦以其隨陽而動也便是陽得兼隨隂處若火則不隨隂就濕矣故有溫泉而無冷火義亦相通有溫泉而無冷火固然矣然水甕中著一塊火火勢孤了終亦自熄至如冷灰中著一塊孤火亦自會寒而熄矣但此是人為者非如溫泉之出於造化所有也畢竟是天地間有溫泉而無冷火
       已日乃孚
       已日乃孚據理勢言夫民可與習常難與通變可與樂成難與慮始也聖人彖革首及此者一以見革之可己者且須已之以其徒起衆駭也二以見革之不可己者終不容已雖駭衆不恤也○已日乃孚以革得其正者言若所革不正雖已日亦不能孚矣故本義云一有不正則所革不信不通而反有悔矣○已日乃已革之日也曰已日乃孚見革之未易孚也
       元亨利貞悔亡
       内有文明之德而外有和悦之氣盖内文明則能灼義理而其革也不苟外和悦則能順時勢而其革也不驟文明之德見于當革之前和悦之氣形于方革之際據卦德言其所革元亨且利貞也○改革之道内文明而外和悦只此二者盡之矣凡改革而未免於悔者只坐不得此二者王安石是也○本義首曰其占為有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡者順卦辭而云也繼之曰一有不正則所革不信不通而反有悔者摘卦辭示人之精意所在而云也大抵萬事不出一正便自好守常猶不可離正况於變革乎愚故嘗曰六十四卦三百八十四爻一言以蔽之曰正而已○反有悔謂反不如不革之為愈也○不信不通不信似便是不通今兼舉而言則不信是人不我信也不通是於己為不通也○已日乃孚此只據理而言夫民可與樂成難與慮始革弊於久安之後而欲隨革而隨孚也亦難矣故曰已日乃孚然其事固在所當革則雖一時民志未孚有不恤也但貴于革而當耳故又曰元亨利貞悔亡○程子曰息訓為生者盖息則生矣一事息則一事生中無間斷碩果不食則便為復也寒往則暑來暑往則寒來○滅息而後生息愚謂亦有兩様就一物言則前者滅後者生今年歲運盡了明年又一運繼之今日一周而明日又一周草木今年生底已殘了明年又再發生是也以兩物言則寒往而暑來日往而月來且如火然而水乾乾是滅了則惟有火在水被火克惟有火生而旺也水决而火滅是火已滅則惟有水在火被水克惟有水生而旺也稂莠既去而嘉禾自生病邪既去而正氣自充皆是鼻息亦前後相生分而言則嘘吸兩相生也今以革言革舊而新亦一滅一生也○雲峯曰滅息之中有生息者存猶人一吸一嘘而謂之一息亦有止而復生之義也
       已日乃孚革而信之
       革而信之謂其革至是而後人信之也不可以革之字為已革亦不可以為已日也盖以為已日則革字如何當得已日字看以為已革則雖未至已日亦成已革了又如何當得已日字故不如順其文勢之自然而取其意○盖夫子之意恐人不知乃孚之為人信之也故舉此句而釋之曰已日乃孚云者謂其革而人信之須已日也所重在孚字上如有孚窒惕中吉剛來而得中也之例剛來得中本只釋箇中字然舉卦辭則連有孚窒惕俱舉
       天地革而四時成
       四時成不可作效只謂天地氣序相革而四時以成也大意猶日月相推而明生寒暑相推而歲成非一功一效也
       湯武革命順乎天而應乎人
       革命與順天應人不是一時事○天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人其義一也同一時而已矣中溪張