nbsp;     初九虞吉有他不燕
       初九當中孚之初上應六四夫相信之道貴乎審之於初六四可信者也初能於其志之未二時度其可信而遂一意以信之則得其所安而吉若復有他志焉則於其可信者不信於其不可信者信之是失其所度之正而不得其所安矣此皆戒占者之辭初九本未見其有他處此爻辭只據初時說道理○有他不燕者我之心既有二於彼則彼之心亦不能以一於我矣而况信非其所信者乎故不得所安也本義謂之復有他焉亦承初字言也初也志未變而應四繼也或志變而有他不如初時矣全是據初字言道理○其曰虞吉者猶家人初九閑有家例其曰有他不燕者猶比初六終來有他吉例皆是初爻之辭
       初九虞吉志未變也
       此虞吉作初九能度六四可信之說所以然者以其居初志未變也
       九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之四句都是象然有二意上二句言二五之交孚下二句言二五之所以交孚○好爵或以爵為天爵盖非也只是爵禄之爵其曰好爵謂得中亦猶云鶴在隂謂九居二耳非謂好爵就當懿德也北山移文亦有嬰情好爵之句○我有好爵吾與爾靡之吾即我也皆指二子貢曰我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人豈亦有異義乎○中溪謂我爵謂五五為君位故以爵言此句與本義好爵謂得中者悖矣又曰吾亦五也爾指二二偶於五也其說益謬不識主賓我不指二而指五何謂也且與上鳴鹤在隂其子和之又自相戾○參義曰物之相愛者莫如母子之同心而人之所慕者莫如王爵之可貴中孚之二以實感乎五而五亦以實感乎二其至誠之感通為何如
       其子和之中心願也
       朱子曰是兩箇都要此物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以相應如此象傳雖獨舉其子和之然中心願也又自是吾與爾靡之意於爻辭元無所遺也
       六三得敵或鼔或罷或泣或歌
       敵謂上九信之窮者如信而不知變則信斯窮矣窮不變通也故不足賴也○六三隂柔不中正與上九為應蓋隂柔不中正則躁性無常又居悦之極悦極則無節而改其常又與上九信之窮者為正應夫以我之無恒應彼之不通在已既動不中度所應又全不足賴是以不能自主但見其或鼔而起又或罷而止或悲而泣又或喜而歌耳蓋亦無可久之理也敵謂敵應無甚深義以六三而得上九之敵應非能主張我者是以不能自主而其象如此雖不言凶凶可知矣○本文得敵二字最重三雖隂柔不中正然使得善應而尚獲其助而不至於顛倒其在古昔最著者如衛靈公之無道宜喪也而有王孫賈之徒輔之則亦不喪太甲始雖昏也得阿衡而克終劉禪之德至暗也得諸葛亮而延祚數十年故此爻聖人不得不罪其敵也凡父子兄弟夫婦朋友之間皆有此在已若陽剛中正則雖得敵之窮亦未必至此故象傳曰或鼔或罷位不當也與爻辭互相發也○或鼔或罷是活字主擊鼔言是奮發之意凡兵役都用鼔以進所以一衆心而齊其力也
       六四月幾望馬匹亡无咎
       六四居隂得正位近於君以是德而居是位所謂權不張而自大勢不招而自集月幾望象也設非居隂得正而徒位近於君則德不稱其位君不信其忠亦不能有其盛也如云負且乘致寇至晉如鼫鼠貞厲是也故四之月幾望必兼取四之居隂得正位近於君者有見於此也然以柔正之資而膺君上之任必能公爾忘私而不暇顧其朋友是謂馬匹亡也馬匹謂初與已為匹也○中溪謂月幾望不處盈也其旨非是蓋本爻之意正謂其權任之隆而能乃心王室自絶私交所以无咎也而象傳云馬匹亡絶類上也无咎處正在馬匹亡上不在月幾望上此又關繫不小宜詳之○月幾望馬匹亡二句相喚應說方得其旨若並舉對言則失之矣本義云居隂得正位近於君而不曰位近於君居隂得正者固有義矣曰所以能絶初以信五者亦以居隂得正也○方蛟峯曰晏子不入崔陳之黨韓退之不汙牛李之朋馬匹亡也○本義云馬匹謂初與已為匹匹配也謂之馬匹者程云古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又大小必相稱故兩馬為匹
       九五有孚攣如无咎
       九五剛健中正中孚之實又居尊位則中孚之主而下應九二與之同德是其孚之兩相攣固也何咎之有說此爻要畧與九二異盖九五是君上故本義言下應
       位正當也
       正指剛健中正中孚之實也當則指居尊位為孚之主者也正當宜分看履九五兌九五與此同
       上九翰音登于天貞凶
       鷄曰翰音出曲禮註云翰長也鷄肥則鳴聲長○居信之極而不知變所謂好信不好學者如有其理時勢不足以副彼亦以為有是理也必要為之不度時不審勢此謂信非所信而不知變亦猶鷄非登天之物而欲登天也甚言其難也○鷄非登天之物而欲登天夫雞羽族宜能飛也而不能飛則變也乃以其有羽翼而彊欲飛而登天不知變也故為知信而不知變之象○貞凶蓋亦以其所信者固亦正理所有也但不知變耳故云雖正亦凶
       翰音登于天何可長也
       何可長凶也知信而不知變如宋襄之仁尾生之信皆不可長必敗於信也
       【艮下震上】
       小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
       自可小事以下皆利貞之意○本義既過於陽可以亨矣蓋以義而言隂固不可過於陽以勢而言則既過於陽亦可以亨但以其有妨於義也故隨戒以利貞【云　云】貞者義也以義用勢也小者之宜也所謂與時行也下文所云皆其義也○凡謂小過之時者非時小有過謂時當小過也如云大過之時亦豈時有大過耶大過小過都是人事但其時當然則謂之大過之時小過之時耳○卦之二五皆以柔而得中故可小事得中似可有事但以柔得中只可小事○三四皆以剛失位而不中故不可大事卦惟二陽然下體之陽不居二而居三上體之陽不居五而居四皆失位也又三則以陽居下之上四則以陽居上之下皆不中也失位則權奪不中則善虧不可大事也○或說失位便是不中又言不中者以應上句柔得中也然依同人曰柔得位得中大有曰柔得尊位大中則此之失位不中亦當為二義蓋既並言便須有義在○一說失位不中固為二義但總是三以剛居下之上四以剛居上之下所謂失位者以此所謂不中者亦以此蓋失位以時位言不中以才德言如乾九三重剛而不中不中固是居下之上也又曰上不在天下不在田亦是取居下之上也又不可以不在天不在田就當不中說蓋重剛不中以德行言上不在天下不在田以時位言○二五只言柔得中三四不止言剛不中而必曰剛失位而不中此尤見剛之不得志而不可大事處失位二字如何可輕看○三四言剛失位而不中二五獨言柔得中而不言得位何也曰小過之時柔之所以可小事者不以位而以善也若小者既過而又用其勢將反以壯敗矣此彖傳不言柔得位之意也○可小不可大宜下不宜上此意大象傳盡之○卦體内實外虚如鳥之飛其聲下而不上截作兩句方是○張曰中二爻内實象鳥之身上下四爻外虚象鳥之翼横飛之鳥身已飛過而有遺音耳○其聲下而不上此於卦體無所取只據飛鳥言之其聲皆下而不上○夫風實自上而起故鳶先風而翔於上以上先有風也久之然後風及於下以飛鳥聲亦然皆先於上而後下○飛鳥多有聲聲皆下聞或曰既可以聞獨不可上聞乎曰大抵風皆自上而下聲音難逆風而上况鳥飛于空風力尤勁鳥聲安得排風而上乎只是遺下耳或曰鹤鳴于九臯聲聞于天亦有上聞者曰此以鳥音自然之理言彼則極其鶴聲所聞之遠言意各有主也其上章云聲聞于野其意可見○又嘗聞有人清晨自武當山而下天色甚霽初不聞雷聲及至山下只見道路行潦問是何時雨則云正是今早雷雨大作而山上初不聞知以此推之雖雷聲亦壅而不上聞也况於鳥音乎是皆風之為耳或說鳥喙向下故聲皆下而不上○不宜上宜下此以人事之占言不指飛鳥遺音蓋於鳥聲難着宜字○宜下是斂退一步做事的意如此始大吉
       過以利貞與時行也
       時謂小過之時小過之時可過於小而不可過於大可以小過而不可以甚過利貞者過小而不過大小過而不甚過之謂也故曰與時行時小過之時云也過於小如喪過乎哀行過乎恭用過乎儉也可以
       小過如哀不至滅性恭不至足恭儉不至豚肩不掩豆是也
       有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
       有飛鳥之象一句是卦體上逆下順以人事之理言所以以理而斷其上逆下順者以小者之過也隂可下而不可上也如行過乎恭固是宜下恭不至足恭亦是宜下○本義云能致飛鳥遺音之應或以此問於朱子朱子曰看此卦以有羽蟲之孽之意如賈誼鵩鳥之類故於初六復言之此又與中孚能致豚魚之應不同中孚以德之感應言小過以占之應驗言
       山上有雷小過
       本義山上有雷其聲小過語録云聲在高處下來是小過之義飛鳥遺之音亦是自高處放下聲來蓋聲在高處則去人遠其聲邈而微矣小過之象也今之雷聲重者則只如在屋脊之上盖雷近則聲洪遠則聲亦微矣雷出地奮則其聲重矣雷在天上則高虚之表四達無障與山上有雷者又别不可以其更高於山而聲反重為疑也乾九四在淵本義云龍之在是若下於田或躍而起則向乎天矣雷亦然雷在天上若更高於山然聲達四遠偏警羣動又與在山上者不侔矣○參義曰雷行於空中則其聲震暴若鳴山上則其聲微小詩所謂殷其雷是也
       君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
       本義云三者之過皆小者之過是可小事意又云可過於小而不可過於大可以小過而不可甚過是宜下意皆所謂小過也○本義三者之過皆小者之過此就行喪用三字說若獨立不懼遯世無悶堯舜之禪受湯武之放伐等事則大者之過也○本義可過於小而不可過於大此就恭哀儉三字說正雲峯所謂可過乎恭不可過乎傲可過乎哀不可過乎易可過乎儉不可過乎奢也○本義可以小過而不可甚過此句意附在三箇過字内或以附在恭哀儉者非也此三過字俱是小過之過亦正雲峯所謂恐其恭之甚則為足恭哀之甚則為喪明儉之甚則為豚肩不掩豆也○嵩山晁氏徂徠石氏皆謂小過是矯時之弊以今論之君子所行皆欲適中而於此三者乃小過何歟豈非以其時當小過乃為宜乎故曰與時行也若大過而獨立不懼遯世無悶是亦以其時當然也不然斯為過當矣若一以為此君子矯時之弊而然豈得為義理之至當夫矯枉者過直此自常情所易犯者耳聖人教人豈必過直以矯枉邪君子時乎當小過則小過亦為中時乎當大過則大過亦為中○六十四卦既有小過則君子之於天下也自是有小過之時大過亦然
       初六飛鳥以凶
       不好處全在飛字上是上而不下者也若飛鳥遺之音則下而不上此只言飛鳥鳥之飛只管過去○初六所以取此者以其隂柔性躁又上應九四志於上行又居過時則其躁也又過於躁其上行也又過於上行故曰上而不下者也以此取飛鳥象初六一飛鳥也○初六飛鳥之象就人事言之便是行只管過於傲喪只管過於易用只管過於奢如此安得不致凶其曰以凶者平庵曰以飛致凶
       飛鳥以凶不可如何也
       所謂自取之也不可活也
       六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
       進則過三四而遇六五是過陽而反遇隂也所遇者隂則無彊盛之患過而不過者也不進則不及六五而自得其分是不及其君而適遇其臣也適遇其臣則無陵廹之嫌亦過而不過也然進可以為過不進宜不為過今而槩之以皆過何也蓋六爻在小過之時皆有過之義但過得其宜者則雖過而不過過失其宜者則為過而過矣○六二爻辭只據柔順中正言所以為過而不過○雲峯曰兩遇字微不同遇其妣邂逅之遇也故本義曰反遇遇其臣適相當之遇也故曰適遇○本義釋過其祖遇其妣云進則過三四而遇六五敢問三四皆為祖乎曰程傳云陽之在上者父之象尊於父者祖之象四居三上故為祖五隂而尊祖妣之象而朱子語類亦曰三父四祖五便當妣○問先妣亦妣也此何以知其為祖妣曰晉六二與六五相應則只取為先妣此承祖字來而與祖為對則是祖妣也故程傳斷以為祖妣本義云過陽而遇隂既以一隂一陽相對則祖與妣亦相對其為祖妣益無疑○朱子曰五便當妣也亦以其為六五也隂居尊也○重在隂字上若過而遇陽則過而過矣○進則過三四之陽以過也而遇夫六五則歸宿處是隂過而不過也○遇其臣謂自得其臣之分也○六二爻辭許多句只據其柔順中正說來○曰祖曰妣以隂陽之象言曰君曰臣以上下之象言義不相襲同是一六五也對三四言則為妣對六二言則為君
       過　　遇　　不及　　遇
       雲峯曰相過謂之過過是有心邂逅謂之遇遇是無心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而會曰遇及有心遇是無心遇字與及字相反過字與不及相反○不及其君此不及字當依春秋書法例看為對遇字言
       不及其君臣不可過也
       不及其君爻辭本自爻言其能然象傳則復以理言其當然也
       九三弗過防之從或戕之凶
       小過之時事每當過然後得中九三以剛居正衆隂所欲害者也何以見衆隂欲害九三蓋九三剛正邪正不容兩立况當小過之時隂多於陽又是小人道長之日故小象程傳曰隂長之時必害於陽小人道盛必害君子防之不至必為其所戕矣唐五王惟失此義故中武三思之害先儒謂為人君為人臣皆不可不知春秋今以此觀之為人君為人臣亦皆不可不知易
       從或戕之凶如何也
       凶如何甚言其凶也
       九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞
       九四一爻占得之者當得无咎何也九四以剛處柔弗過於剛而適合其宜是過乎恭也過乎恭則過而不過矣所以无咎也若或更往則為過矣其過不為過恭而為過剛矣是有厲而當戒焉然道無定體事有異宜固亦有過乎剛之時且九三陽性堅剛或膠於永貞而不知變故又戒以勿用固守夫過恭亦當隨時之宜也隨時之宜者時宜過剛則猶用過剛也○大抵時乎過恭則過恭為中時乎過剛則過剛亦為中○周公繫此爻以上句言弗過遇之又曰往厲必戒說得似太重了故復着勿用求貞一句以裁之然後於理為盡也○以剛處柔過乎恭矣過乎恭如何是合宜盖當過之時而過於恭過之得宜者也所謂過而不過也○一說以剛處柔是剛不用於剛而用於柔過乎恭也合乎宜也小過之時當然也○或曰弗過遇之若以六二爻例則當如此說若以九三爻例則過遇當如過防之義未詳孰是當缺以俟知者○依九三爻例弗過遇之謂弗加意以待之也是不能過於恭也不能過於恭以往則厲矣故當戒道理皆同而句義異其本義上云當過之時以剛處柔過乎恭矣无咎之道也皆不用改動○不加意以待之如何便有厲蓋當過之時每事當過然後得中也○過遇為加意以待之此說出朱子小註
       弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
       本義云爻義未明此亦當缺
       六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
       六五以隂居尊隂柔既非有為之才居尊則又太高而過象傳所謂已上也又當隂過之時時已過矣故不能有為為密雲不雨自我西郊之象在我既不足以有為則以二是吾正應正應在遠也於是弋取六二以為助焉但云弋取六二以為助則兩隂相得其不能濟大事亦不言可知矣○弋以生絲繫矢而射也凡所射之物皆在遠處故取弋義○密雲不雨自我西郊自六五而言其不能成大事也公弋取彼在穴自六五之得六二而言其不能共濟大事也
       密雲不雨已上也
       本義云已上太高也此與乾上九之亢龍同意謂其過高志滿不能下人以圖事功上六本義云過之已高而甚遠者也亦取此意其象傳則云弗遇過之已亢也
       上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
       本義云六以隂居動體之上處隂過之極過之已高而甚遠者也盖隂性躁也動體已過又在動體之上隂過已過又是隂過之極故為過之已高而甚遠者也是弗合其宜而一於過者也有如飛鳥之迅速而至於離之離之謂遠去也在鳥則穿雲没影者也○程傳曰不與理遇動皆過之甚違理過常如飛鳥之迅速所以凶也離過之遠也又曰災者天殃眚者人為既過之極豈惟人眚天災亦至
       弗遇過之已亢也
       已亢即本義過之已高而甚遠之意
       【離下坎上】
       既濟亨小利貞初吉終亂
       既濟事之既成也只緣既字不好此即康節怕處其盛之意所謂飲酒酩酊開花離披時節○日中則昃月盈則食萬物皆不能逃乎此數故邵子論易每到中半處便有囘頭却顧之意○為卦水火相交各得其用參義曰水居上則受火之熱火居下則能熱乎水水火相為用也彼此相為用事之所以濟也○六爻之位各得其正初陽二隂三陽四隂五陽上隂位各得正所處無有不正者亦事之所濟也○既濟之時好時節都過了只得小亨而己好時節既過不好事又將來故須利貞下文初吉終亂正是此意是言其所以小亨而利貞也○利貞與泰九三之艱貞无咎意同○初吉終亂此以時言與豐之日中則昃同意彖傳終止則亂其道窮也是兼人事言然人事所在即天運所在也如云先甲三日後甲三日終則有始天行也都是此理○本義云大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也○小者亨也謂於事之小者得亨而於大者不得亨也猶所謂小事吉云
       利貞剛柔正而位當也
       此卦初陽而二隂三陽而四隂五陽而上隂也卦辭本義六爻之位各得其正乃卦名之義此則移以釋利貞義又不同矣
       初吉柔得中也
       指六二柔中則能持盈而守成謹畏而不怠故吉
       終止則亂其道窮也
       中溪曰非終之能亂也於其終而有止心此亂之所由生也此又推其終之所以亂也○其道窮者治極生亂亦極則變之理也○丘云彖曰終亂而傳曰終止則亂止則亂矣不止亂安從生玩一止字則知夫子之於贊易也其旨深矣○凡看卦爻要識大旨如此卦本義云大抵此卦及六爻占辭皆有警戒之意時當然也而大象曰君子以思患而豫防之皆大旨所在而聖人之情可見矣
       水在火上既濟君子以思患而預防之
       夫盛極而衰理數然也故君子於既濟之日便思患而預防之蓋患是必有的一治一亂雖天運之常然須要盡人力以支持之惟堯舜有盛而無衰為得變通之術也
       初九曳其輪濡其尾无咎
       全是憑初字說道理危者使平也○雖當既濟之時尚在既濟之初志意猶未至於盡隳綱紀猶未至於盡弛苟能謹懼猶可无咎彖傳所謂初吉柔得中也亦是以其在初而能謹畏耳○曳輪濡尾亦言其凛凛之心有若此者若真曳輪則車不能前矣若真濡尾則狐不能濟矣所謂小狐汔濟濡其尾無攸利也此只言其謹戒不虞之象有若此其亡其亡亦是此意○程傳解曳其輪與未濟同謂自止不進似亦可通然濡其尾一句難亦作自止說故本義不從分明與未濟初六不同○无咎謂能保其濟也臨川謂不遽濟而終可濟此說未好盖己是既濟了非緣此方得濟也
       六二婦喪其茀勿逐七日得
       六二以文明中正之德上應九五剛陽中正之君以常理度之宜得行其志也奈九五居既濟之時治功既成而怠心生不能下賢以行其道二既不為五之求用則其志不能以自行有如婦之喪其車茀而不能行者然中正之道不可終廢故既濟之盛終有時而過中正之道終有時而行是為婦雖喪茀然不待追求之至於七日而自得也○七日言不久也十則終辭三則尤近
       七日得以中道也
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