信其為然也姑私記之於此○必曰公者以上六是在位之奸權去之者亦必是得位而有權力之人故稱公且如王用享于帝之類非王安得享帝看來不可依程傳如困六三本義亦云繫辭備矣然却云石指四蒺藜指二【云　云】今不曰隼指三而諸家果何所據乃取外爻為隼耶○公用射隼于高墉之上獲之為一句夫奸權既去則善類獲安朝廷清明元元有慶矣故无不利○六五言君人之解小人也上六言大臣之解小人也○小人亂國故謂之悖
       【兌下艮上】
       損有孚元吉无咎可貞利有攸往
       本義謂卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂則彖傳損下益上其道上行也損兌澤之深益艮山之高則象傳山下有澤損也○下卦上畫之陽如何在所損上卦上畫之隂如何在所益曰此以下卦本乾上卦本坤而看得是如此○損下益上損内益外剝民奉君之象皆所以為損也蓋民貧則君不能獨富民固損矣君亦安得益乎是上下俱損也故以損名卦剥民奉君之義只可用之卦名其卦辭有孚元吉无咎可貞利有攸往只承損字而泛說言損所當損人人皆可用不專指上之損下也益卦利有攸往利涉大川亦然豈專為益下之事乎○剥民奉君之象人但知其損下益上而不知其上下俱損也故有孚元吉以下須用泛說不復專指損下言有孚損所當損也不妄損也不妄之謂孚謂之損下便是惟正之供之外者○雲峰曰捐本拂人情之事也損下未必大善而吉未卜無過未必可固守未必可有往惟損所當損於理可行而下信之則其占如此耳此說甚善但以有孚為下信之恐未安蓋損所當損便是誠實而不妄便是有孚如需之有孚習坎之有孚益卦六三之有孚中行之類有孚皆自我而言不必皆以人信之為義也
       曷之用二簋可用享
       享謂祭享也主程傳大抵損之時所當損者多矣而此專以祭享為言者蓋古人菲飲食而致孝乎鬼神則祭享宜不可損矣今言二簋可用享享猶可損則其他無不在所損矣此聖人舉重以見輕之意也○此亦承上文而言言損下非得已也既不得已而損下須用儉用始得若取之盡錙銖用之如泥沙其取於下也既不得已其用於上也又得已而不已則非惟下損而上亦將自損矣此聖人之所懼也故為之律令曰曷之用二簋可用享○一說言人人皆可用之占不必專指上人說故曰二簋應有時只是當損之時其義當然不必拘於不得已而損下則當儉於用也上條之說亦好聽耳未必其本旨也○或曰享字是不專指祭享鼎彖傳曰聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢則燕享亦在所當豐者今考程傳只言祭享恐未盡歟依此說是欲兼祭享然恐聖人下字時未卜一字含兩義且國之大事在祀與戎只依程傳作祭享亦罷本義又不别訓蓋亦從之矣○有孚至二簋可用享元不斷其以利往處斷者今本也或曰有孚至利往以損下言曷之用二簋可用享以自損言因下損故亦當自損也○有孚以下雲峰亦是以損下言
       損損下益上其道上行
       蓋損下益上利歸於上也故曰其道上行下損則上不能以獨益矣卦所以為損也○損而有孚元吉无咎可貞利有攸往只添一而字而義自昭昭矣聖筆也
       二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行一說聖人又恐人泥二簋用享之辭而失之固也故於此解之云二簋之用應有其時惟損之時為然而非可以為常法也亦所以發文王之意也又云且以卦言之大凡剛非必在所損柔非必在所益也損剛益柔亦有其時耳然有損必有益損者必虚益者必盈而凡損也益也盈也虚也要皆與時偕行耳然則二簋之用亦時焉而已矣使非其時享其可損乎○雲峯曰損於時之一字凡三言之然則不當損之時而損可乎哉此卦特二簋之用有時以卦畫推之損剛益柔有時以天下之理推之凡損益盈虚皆有時也按諸說惟此說為長損剛益柔作二項損益盈虚作四項○損益者盈虚之未定盈虚者損益之已成○損剛益柔有時物無兩盛剛既損則柔自益故損之傳兼言益損益盈虚與時偕行天下之理不一而隨於時則一故因損而并及之○本義云時謂當損之時此只解二簋應有時之時不兼解下二時字下二時字一是兼損剛益柔一是兼損益盈虚凡三時字而本義獨解上一時字似可疑也曰凡解者解其未明之義耳如下兩時字本文自明焉用解也如孟子曰齊人有言曰雖有鎡基不如待時今時則易然也凡二時字集註亦是解上一時字曰時謂耕種之時亦不復别解下時字損剛益柔有時參義曰天下之理剛者常過柔者常不及凡損過益不及者皆損剛以益柔也此亦一說未知是否耳
       象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
       山下有澤只是氣通上潤有損下益上之義與前本義損兌澤之深益艮山之高同意程傳謂氣通上潤與深下以增高皆損下之象又是取兩個象恐夫子只是一個意且所謂深下是已所謂增高則未見得是增山之高處朱子小註謂懲忿象山窒欲象澤亦非正意此是所謂縱横說來都合處蓋懲忿窒欲四字只在損字上來不在山澤字來也觀本義云君子修身所當損者莫切於此則無山澤之意决矣此亦損所當損者也自吾身言
       初九已事遄往无咎酌損之
       已事遄往舍己為人也國爾忘家公爾忘私也於義得矣故曰无咎然居下而益上下之力有限而上之需無窮故又曰酌損之非吝也必如是而後可長必如是而後兩得之也
       已事遄往尚合志也
       本義所謂上應六四也不然不知其所謂遄往者何人也一說如諸葛亮苟全性命不求聞逹者也而乃為先主馳驅至鞠躬盡瘁死而後已於私家也不别治生以長尺寸可謂已事遄往矣向非己感於先主三顧之禮魚水之歡何以如此此說是謂由於尚合志也義畧異矣以上說為正
       九二利貞征凶弗損益之
       九二志在自守不肯妄進宜若無益於上矣然由是而啟夫時君尊德樂道之心士習可正風俗可厚則其為益於上也不少如不顧亷隅而苟於進焉徒足以滋君心之驕慢而長士習之奔競非惟損已抑且無益於上矣故桐江一絲扶漢九鼎節義之有益於人國也固如此○一說不可專就隱逸之士言如在朝有守正骨鯁之臣如漢汲黯魏高允之徒是已汲黯以秉直不苟容至使武帝内嚴憚而疎之然有臣如此實足以禁制上心使有所畏所謂入則法家弼士者又淮南王謀反差等朝臣所謂獨畏黯不敢發所謂汲黯在朝淮南寢謀者其益於上何如哉魏王謂羣臣曰汝等在朕左右未嘗有一言規正惟伺朕喜悦祈官乞爵今皆無功而至三公高允佐國家數十年為益不少不過為郎耳以此觀之短於守者乃爵位日進而亷介日持者乃數十年不徙官信乎二之志在自守不肯妄進矣然以魏主為益不少之言則其所以益於上者又何如哉此亦一說也看來九二不是幽人後說更長且云不肯妄進非不進而遯世者也○一說以占辭征凶照看只以隱逸之士言
       九二利貞中以為志也
       或說九二剛中是其本心也志在自守不肯妄進是其貞也看來不然九二只是一箇剛中在此爻則為自守而不妄進在師九二則為恩威並行在蒙九二則為能發人之蒙而有節不必以貞字為在中之外如云以中也中以行正也則是有别
       六三三人行則損一人一人行則得其友
       下卦本乾乾三陽也上卦本坤坤三隂也如此則所謂三則而亂不得為兩相與矣惟乾之一陽上往坤之一隂下來則初與二兩相與四與五兩相與三與上兩相與而各得以致一矣然初二四五以相比而相與者也三之與上相應而相與者也相比者各居其所相應者一往一來○或泥本義謂一人行則得其友只是三與上兩相與而已非也只以本義下文及象傳之言味之則可見矣蓋必三與上得其友然後初與二四與五乃皆得以兩而致一不然下三爻皆乾上三爻皆坤各不成偶矣○凡以兩致一者皆一隂一陽也程傳謂初二為陽四五為隂蓋皆據爻之九六言恐非周公之意若初九六二則初九陽六二隂若二爻皆九則以位分初陽而二隂也四五放此繫辭傳曰天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生蓋其本旨也程傳謂初二二陽四五二隂同德相比愚謂若論同德相比雖十百其人不為害何謂三則而亂乎周公此辭蓋專指兩相與而不容以三焉者也世間事自有此一等○一說九官十二牧之於舜十亂之於武王七十子之於孔子亦是一君一臣兩相與一師一弟兩相與蓋凡九官十亂只是一様臣合七十子只是一般弟子况一君二民君子之道也此說雖巧恐非正意○爻辭但曰三人行則損一人便見初二兩相與矣又曰一人行則得其友便是說三與上兩相與而四五兩相與之意亦不待言而見矣本義只據本文解而意自備若說只是三上相與向使九不上而為上六不下而為三以九三應上六亦未嘗不為兩相與而周公又何必云三人行則損一人邪分明是說六爻兩而相與耳
       一人行三則疑也
       程傳云三則疑所與矣疑蓋不專也
       六四損其疾使遄有喜无咎
       六四隂柔不立是其疾也以初九之陽剛益己而損其疾以友輔仁從善克己之道也惟速則善學如不及過則勿憚改之意也能如是雖柔必強矣故往則有喜而无咎若徐徐為之終不足以有瘳矣此與君子終日乾乾不遠復之類皆切學者○初九之陽剛初九之善也損其隂柔之疾損己之不善也程傳曰學問之道無他知其不善則速改之以從善而已六四下仁以修身者也
       六五或益之十朋之龜弗克違元吉
       本義兩龜為朋當作兩貝為朋蓋悞也今大全作兩龜古易古板本義亦作兩龜竟不可曉○兩貝為朋者貝為甲蟲也古者以貝為貨朋直二百一十六龜十朋直二千一百六十也龜寶物也十朋之龜大寶也本義或以此益之此即十朋之龜也蓋從象上說明其為益之大耳而非所謂大寶曰位之意也○一說元龜有國之大寶此天子所有者又有公龜有侯龜有子龜貝元龜是以天子言然朱子本義初無此意只是以為貴重之物或以此益之為莫大之益也如云重贈相似取象之辭也稱名小取類大也蓋六五已是居天子之位者其云受天下之益只如云四國萬方任土作貢梯山航海而來庭者耳所以然者以其有柔順虚中之德以居尊位履帝位而不疚天下戴之凡有血氣莫不尊親若必以舜禹謳歌獄訟之來歸湯武雲霓壺漿之來迎為五今日之益則是方受天下之歸而踐天子之位者然則益之六二在下而受上之益亦云益之十朋之龜豈是亦為天子耶大寶之說於是乎可定矣○弗克違謂衆心懇切雖欲辭之而不得也
       六五元吉自上祐也
       即天之所助者順也之意○天視聼自我民視聼六五為人所益即為天所益也此與大有上九同以其柔順虚中之德同也
       上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
       上九弗損益之虚說惠而不費也為人上者能如是則可以免責矣故曰无咎貞者指言其所以益下之道也如制其田里教之樹畜之類非必人人而衣食之也此正道也故得吉而利有所往得臣无家近者悦遠者來也○必以正則吉蓋亦必以正方能得惠而不費亦必如是然後能得臣无家不然求人人而濟之日亦不足矣規模小故也故往往但能霸而不王殺之而不怨利之而不庸民日遷善而不知為之者此所謂王者也樂天者保天下為其自然也○又按本義云上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也味此則是始以其不足而損下終以其有餘而欲自損以益下前說以制田里教樹畜為言者不切矣求其義類正如漢文帝承高惠豐積之厚而屢下賜民田租之詔是也此固所謂貞也所謂惠而不費也
       弗損益之大得志也
       其道大行無一夫不被其澤者君子樂之故云大得志也○玩大得志之辭足見聖賢行道濟時汲汲之本心而或抱道以自娱終其身而不及一施者有非其得已者也試觀一經之中如曰由頤厲吉大有慶也曰何天之衢道大行也曰由豫大有得志大行也曰貞吉升階大得志也曰惠我德大得志也如此之類不一而足聖人皆喜談而樂道之意自見矣
       【震下巽上】
       益利有攸往利涉大川
       損益二卦之得名聖人本自二卦相反對看出來緣當時朱子偶不曾說出今學者只知憑註脚所有者於損則曰下卦本乾上卦本坤今損下卦上畫之陽益上卦上畫之隂於益則曰上本乾也下本坤也今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂而已不知憑何處考得損下卦本乾上卦本坤益下卦本坤上卦本乾也蓋聖人本是以損益二卦之畫相反對看得一則下體損一陽以益諸上體一則上體損一陽以益諸下體損下益上者損之道損上益下者益之道因卦畫上下損益之際而見得益本上乾而下坤損本下乾而上坤耳要非如卦變之論所自來也此以卦體言也本義只作卦體看便自有定見矣○損下益上剥民奉君之象民貧則君不能獨富損道也故為損損上益下人君自損已以益民之象民富則君不能獨貧益道也故為益不可以損專為損下益專為益下損則上下通一損益則上下通一益也要知關於上者為多○觀彖傳曰民悦无疆曰其道大光則此亦可見損己益下而自有其益矣○彖傳二句摠見是上不見益而自有其益此卦所以名益也○利有攸往泛言凡事皆利也利涉大川專言涉川一事之利也○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何行不得建侯行師可也朝覲仕進可也享祀婚媾可也以之為己則順而祥不至於失己以之為人則愛而公不至於失人思若啟之行若翼之何往不利故為泛言凡事皆利也○下震上巽皆木之象震為木者五行之木也蓋後天之卦震為東方東方屬木故震為木象也巽為木者八卦之木也盖巽之德為入物之善入者莫如木根到九泉以柔而剛故巽為木象也○朱子曰某見一朋友說有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾為金易卦之金也兌為金五行之金也五行取四正
       或謂利涉利往皆益之事非也損卦辭專以理言當承損字說益卦辭取諸卦體卦象則不必牽制於益字易不可為典要知大畜利貞不家食吉利涉大川亦不必承大畜言也
       益損上益下民說无疆自上下下其道大光
       下二句申上二句皆卦體之義也蓋上能自損以益下則下之受其益者感其惠而說无疆矣且上之所以益下者實自上而究於下故又曰自上下下也自上
       下下則所謂膏澤下於民矣不亦大光乎富貴之資當使在下儉薄之用當使在上損上益下亦理之宜也故聖人以為訓○夫莫尊於上不以尊而自奉莫卑於下必於下而加厚於已雖小貶於道則大光矣○一說當如大學所謂財散而身尊散財以得民者乃為道之大光
       益動而巽日進无疆
       益字指益卦言益卦之德為動而巽夫動而卑巽以入之則書所謂惟學遜志務時敏厥修乃來易所謂禮卑而業廣者也其進容可量乎○巽入也一訓順謂順以入之也與坤之順不同說卦傳序八卦之德云巽入也不曰順也可見入為正義入則無不順者不順亦不能入矣或以卑言亦如之○此兩句以人事之益言分明是說德業蓋就卦德上說益安得不以為德業更看日進字可見○无疆莫為之限也○順字解巽字不盡依理而做又做得潜心懇到方為巽也程傳只說順然孔子不曰順而每仍卦名曰巽是必巽字與順字有辨矣詳之大傳曰巽入也又曰巽德之制也又曰巽稱而隱未嘗只以順字當他○動而巽順以處之必上合天理下當人心而後已如是德之日進也可量哉衆善以之而集全德以之而備矣人道之益信未有過於此者○益動而巽雖詞有輕重然不可全輕了動字若止而巽則不成益矣可見動字亦要明白
       天施地生其益无方
       上卦本乾下卦本坤今損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂陽自上而下天之施也交下卦初畫之隂以易上卦初畫之陽隂自下而上地之生也故曰亦上文卦體之義○天施以氣言地生以形言○天施地生舉萬物而並育之其益无方也
       凡益之道與時偕行
       舊說只摠上二句意以為本義云又以此極言贊益之大此字是指上二句謂動而巽日進无疆人事之益也然其所謂動而巽者動不妄動時乎動而動也天施地生其益无方者天地之益也然天之施者時乎施而施也地之生者時乎生而生也天地人事俱說盡子故下文只申贊之此說未當○又一說時者行而不已者也益動而巽其益也無時而已故曰無疆天施地生其益也亦無時而已故曰無方可見是與時偕行此說於時字尤為牽強與他處時字絶不同矣安可從也○且其謂動而巽天施地生皆與時行猶可也謂凡益之道止於動而巽天施地生則終不可蓋本義此字是通指此一條言而非專指凡益之道與時偕行之一句言也為益動而巽天施地生二句猶未足以盡益之道故更用末句以盡其餘正如咸卦天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平之下又更用觀其所感而天地萬物之情可見矣之例彼動而巽只是人事之益天施地生只是天地之益天地間更有許多物事在此卦卦德卦體所不能該者則猶有未及也故繼之曰凡益之道與時偕行○今學者只泥本義文勢而悞以此字為指上二句亦猶大學誠意章富潤屋一條章句云故又言此以結之學者亦往往誤泥章句文勢以為是專指故君子必誠其意一句不知皆是通指本文全條而言也其所以誤者為是將又以此極言贊益之大與故又言此以結之兩句皆粘連上文看也不知此二句俱不當以粘連上文看且此處凡字當泥而又不泥何也蓋只從註脚上生意不知於經文上體認○凡益之道與時偕行本意蓋謂凡其時之當益無有不益者也如動而能巽時當得益也則日進无疆矣天施地生時亦當益也則其益無方矣以此推之凡一切益道莫不與時偕行也時者理之宜而已矣如此說則於其餘皆通且與其他與時偕行之義無不全矣益以見此說之長於他說今且用此說當更以問人
       風雷益君子以見善則遷有過則改
       其實天下之益莫有大於遷善改過者且速於遷善則過當益寡决於改過則善當益純二者之相益亦猶風雷之相益也風雷之相益交助其勢也○朱子小註曰遷善字輕改過字重遷善如滲淡之物要使之白改過如黑之物要使之白用力亦是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安即便遷之若改過須是大段勇猛始得
       初九利用為大作元吉无咎
       此爻辭只據理而言謂其居下而受上之益不可徒然無所報効其報効於上也須用大有作為若尋常作為則亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大善而吉則猶為有負於上未免有咎也以此見臣子之職無有界限故曰事親若曾子者可也程傳釋其意曰事君若周公者可也
       下不厚事也
       大作便是任厚事此是自家討做的○胡氏曰凡在下者以分言之本不當為重大之事豈能無咎故必大善而吉庶可塞責
       六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉此與損六五詞同而所指異損之六五以上受下之益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享於帝吉者蓋言此爻以下受上之益王者無上宜於此爻無所用矣然以王對上帝則王又為下也是亦有用處聖人立言之周如此○隂柔不能固守故以永貞為戒令固守其虚中處下之德也○王用享于帝吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者帝無常享享于克誠虚中處下亦誠德也故得享帝吉非可虚得此益也若非以虚中之處則此卦六爻皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也
       或益之自外來也
       自外來者不求而自至之辭也二虚中處下所謂謙受益者也故曰或益之要之只是受上之益○本義云或者衆無定主之辭蓋帶十朋之龜而取象之義耳然忽於此處著此一句終未可深曉
       六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
       如益六二之虚中處下損六五之虚中處尊皆當得益今六三隂柔不中不正不當得益者也然當益之時槩當得益而居下之上乃危地也故獨為益之以凶事之象雖益之而以凶事雖凶事實亦益之也所謂苦其心志勞其筋骨行拂亂其所為所以動心忍性增益其所不能者也益之用凶事六三象也占者如此然後可以无咎何也庶幾其隂柔不中正之病由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上○有孚中行告公用圭不必謂有孚指心言中行指事言據下爻本義云三四皆不得中故皆以中行為戒况下爻之中行是謂以益下為心未嘗以中行為施之事者而與心為對也大抵中行猶言中道中德道德固非心外物也此中有孚中行蓋謂其制行處事有誠心而得其中耳有孚只在中行上見中行字更重又如未濟六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子之光上見○有孚中行告公用圭或曰上言无咎此二句是言其所以无咎然據本義云又戒以有孚中行而告公用圭也又之一字非申无咎之意也蓋无咎字只承益用凶事說言此等人須得上人有以警戒震動之乃得无咎而有孚中行乃為之計也○益用凶事者上之責望我者有在也我之有孚中行者所以應其責望之意也我之告公用圭者所以慰其責望之意也此二句於爻無所取只據理言受上人凶事之益者便當如此○用圭所以通信不可謂信即是爻辭之有孚而以通上也用圭是取象之辭○六三隂柔不中不正正是不能有孚中行也上之人益之用凶事者正欲其有孚中行也故必告公用圭言有所執持以見於上也○損九二弗損益之下之所以益上者非婦寺之忠也益六三益之用凶事上之所以益下者非禽犢之愛也
       益用凶事固有之也
       主益之者言夫秉彝懿德乃