明　蔡清　撰
       周易下經
       【艮下兌上】
       咸亨利貞取女吉
       ○兌柔在上艮剛在下而交相感應
       此與泰卦乾坤交而二氣通同意蓋柔本在下剛本在上今剛下而柔上乃所以為交感乾本在上坤本在下今乾下而坤上乃所以為通泰
       ○又艮止則感之專兌說則應之至
       止則不他說則樂從也
       ○又艮以少男下於兌之少女男先於女得男女之正婚姻之時
       其男女之正婚姻之時二句皆從上句内見得蓋以男下女男女之正也而二少相與又婚姻之時也○大抵卦體卦德卦象三段意皆歸於咸之一字内而所謂亨利貞取女吉者義蓋從此而出故本意以通釋卦名卦辭而夫子彖傳乃獨以屬之卦辭者所見非不同也命辭之際偶不同耳○文王繫此卦之辭意謂卦體則柔上剛下二氣感應以相與卦德則止而悦卦象則男下女夫惟剛柔一感應而感之者專應之者至且又得男女之正婚姻之時如此是以亨利貞取女吉也雲峯胡氏謂卦體釋亨卦德釋利貞卦象釋取女吉此說攴離不可從蓋亨是正的亨亦惟正則吉所以不可分貼分貼則卦辭意判隔矣○柔上剛下止而悦兩平意男下女輕重意柔上剛下止而悦泛說剛柔感應也男下女則專就男女之感應言○咸亨以得正者言也故曰然不以貞則失其亨而所為皆凶如恒亨無咎亦以得正者言也故曰不正則久非其道矣又同人于野亨利涉大川亦以得正者言也故曰通天下之志乃為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉哉蓋下句利貞字皆以申明上文之意致丁寜云耳○凡易言吉亨皆主正者也可見易以道義配禍福非如纎緯術數之書或曰吉與亨亦何分别曰亨是目下通達無礙吉是事做得有結果而無破敗○取女吉特舉感之一事意却在貞字上來故云感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆凶矣味所為皆凶句意又可見取女特其一事
       咸感也
       上文本義云咸交感也又曰感有必通之理蓋有感便有應所應又為感如所謂父慈則感得子愈孝子孝則感得父愈慈的道理故為交感也如此安得無道理本義云兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌悦則應之至蓋天下原無無對之物感字固是對應字無應亦不為感矣有感斯有應感而應則通矣此感應感通之别也二氣感應以相與此二氣指剛柔兼造化人物言莫非感應也不可專指人事說如恒卦雷風相與雷風本造化也亦用以釋恒義此又可以証剛柔之為泛說
       天地感而萬物化生
       分明是天地交而萬物通也萬物化生還是天地之感而通處通屬天地化氣化者也生形化者也
       聖人感人心而天下和平
       愚謂感人心者廓然而大公物來而順應也正蒙曰誠於此動於彼也此意尤切又正蒙第九篇曰能通天下之志者為能感人心聖人同乎人而無我故和平天下莫盛於感人心和平二字要說得接那聖人感人心處蓋聖人之德既有以感乎人心則人心戴之無有不歸順而或乖戾者矣故天下和平○一說聖人之感人心不過以人心所同然者而感發之耳蓋以人生皆善有以感之則人人親其親長其長而天下和平矣此意亦好但更味和平字便覺未切
       觀其所感而天地萬物之情可見矣
       依程傳觀其所感只承上二句言一說只是虚說云大凡即其所感處觀之天地與萬物之情舉無所遁矣此以觀其所萃一處來照看似更為停當○愚謂天地感者感也萬物化生則通矣聖人感人心者感也天下和平則通矣即此而觀可見天地萬物之情無不是這一感通也是先舉兩件大事項說起而因以槩其餘不是指上二句就當見天地萬物之情也蓋在天地自有天地之感通在萬物自有萬物之感通在此一物自有此一物之感通在彼一物自有彼一物之感通舊說言天地則聖人在其中言萬物則萬民在其内者不可用○極言感通之理元非有出於經文之外蓋感通二字即所謂咸亨耳但文王彖辭主占故說得不免於狹孔子釋彖亦姑以據其義之所及者而言之至於其所釋之未盡者則必於其極言處發之矣○天地萬物之情感通處便是情也恒久亦其情也萃聚亦其情也
       山上有澤咸君子以虚受人
       山上有澤則是以澤之潤而感乎山以山之虚而受其感咸之象也君子體之則虚其中以受人之感焉夫人之心不虚則先入者為主而感應之機窒矣雖有至者皆捍而不受矣○不以私意自蔽所謂虚也所謂寂然不動者也○受人無工夫虚則能受也本義山上有澤以虚而通也或以為此是引起下句以虚受人之意不當以貼上句愚謂君子以虚受人於象必有所取豈非以山上有澤以虚而通故邪如師卦水不外於地兵不外於民亦與上下文意俱貫通○山以虚故能受澤之潤土性燥也君子之心虚方能受人之感實則有拒而不能受也此以接物言聞一善言見一善行若決江河沛然莫之能禦也其以虚受人為何如哉○受人者受人之感在人之感或以事感或以言感惟其虚中則人之以言感者吾有以納其言而酌其是非人之以事感者吾有以承其事而裁其當否不然有我之心先據其中人之至吾前者一無可入之理矣如心有所忿則人之至吾前者雖有可喜吾亦不以為喜矣心有所好樂則人之至吾前者雖有可憎嫌亦將不以為嫌矣故胸中須空空洞洞無一物先實其中乃可所謂虚以待之於無為之先○或曰君子固當虚以受人之感倘或感以不正亦將虚以受之乎曰愚故嘗曰納其言而酌其是非承其事而裁其當否也於此亦可以見咸之必利貞處○或又曰以虚受人是主善而當受者言故程傳云若以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也蓋夫子既令人虚以受之是必指其所當受者言也此說似較自然而亦無得而破所以卦辭咸亨是指正者言利貞則便是丁寜以申明之又如彖傳言天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平是皆以感之善者言然則君子以虚受人正謂所當受之感無惑矣○或又疑程傳以量而容擇合而受語意皆只是說受人未說到受人之言與事處看來不然然則人之感我果是如何感只到我面前便是感邪○程傳言中無私主則無感不通此語最精切
       初六咸其拇
       按感於最下謂感之初其感也淺是感物不是為物所感如大象所謂受人之感也此說以九五之不能感物上六之感人以言而定也○人身自項首循次而下拇其至末者也故云最下○又按大壯之初曰壯于趾今獨言拇者拇又其最末者以明所感之淺耳甚言其微末也○本義謂感之尚淺欲進未能故不言吉凶其不言吉固是其不言凶何也蓋初雖未遂其進而亦未涉乎害也凡吉凶悔吝生乎動故禍或為福所倚福或為禍所伏商山四皓曰馳馬高蓋其憂甚大進未必皆吉也故同人之上九以無同也而得無悔大有之初九以無交害也而得匪咎○感之尚淺欲進未能蓋凡得遂其進者皆非所感之深者不能所謂定其交而後求者此也故未信而諫聖人不與交淺言深識者非之○咸之初六正如孤寒之士踈遠之臣勢分之接於上者既無相親之便情意之投於上者又無相得之素故感乎人而人未為之感雖求其進而未得遂其進也而凡交情之淺者皆是○咸其拇詞意若曰咸以其拇也諸爻皆同○本義云此卦雖主於感然六爻皆宜静而不宜動也此即以虚受人之理大傳曰然不動感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物來而順應周子所謂主静朱子所謂鑑空衡平及先儒所謂無心之感者皆此義也此一關節最大咸之為道在静以應動如初如二如三如上則失之動如五則又膠於静而不能動故曰物來而順應静亦静動亦静○只要以静而動所謂感宜静也九四貞吉悔亡正是此理
       志在外也
       謂志已動矣
       六二咸其腓凶居吉
       咸以人身取象初當拇則二當腓故曰二當其處也本義二當其處以隂柔不能固守取象咸腓是專就六上說中正之德能居其所又并六與二取總是一箇爻做二様看也以人言之則是其氣性躁急而心則中正知義順理者也故象傳曰順不害也蓋六二有是病而又有是德占者亦隨其所處以為吉凶也○咸其腓内之則失己而敗名喪節外之則失人而招尤取羞凶也惟能反之而居其所則内不失己外不失人為吉也然則人顧自處何如所謂隨所處以為吉凶者是也○咸其腓象也凶占也吉本象以著占也○所謂居吉者非以不動為吉也以其不妄動而吉也若徒以不動為吉則九五之咸其脢何以謂之志末也蓋無悔與吉不同六二之居吉不妄動者也九五之咸脢无悔不能動者也
       順不害也
       蓋六二中正順德也順則不妄動以取害矣○一說孔子說順字未是取中正意只是貼居字正當依程傳守道不先動之說然據順以聽也順以則也之例則未嘗不取諸爻
       九三咸其股執其隨往咎
       九三咸其股執其隨之象也執其隨咸其股之義也執之一字陋之之辭也故象傳曰所執下也○執其隨此於爻體無所取只是就位上取咸以人身取象九三當股之處故咸其股執其隨不可說出過剛不中如六二之咸其腓初六之咸其拇九五之咸其脢一槩皆以位取○下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨之所謂同乎流俗合乎汚世而不克自樹者也如是而往則業廢功隳名敗而節喪焉有不吝者一說不必論到此只所執也下便是吝
       象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
       下二爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜静而動可吝之甚也如王莽圖簒漢當時貢符獻瑞成羣者固不足怪揚雄以當時名儒乃亦劇秦美新甘為莽大夫朱全忠滅唐羣下楊師厚劉知俊輩為之効力苟圖富貴固不足言其張文蔚薛貽矩輩素以文行著稱乃亦甘為逆賊佐命卒就唐六臣之誅高季廸鶴媒詩云嗟爾高潔非凡鳥胡為狥食移此心○所執下也蓋丈夫不能自樹而以同俗從衆為志良可醜也
       九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
       九四居股之上脢之下又當三陽之中心之象咸之主也既是心便為咸之主二句相承心便是咸之主如拇如腓如股如輔頰舌皆心之所役使以感物者惟心則為主也心之感物當正而固乃得其理此理字與繫辭傳本義所謂理本無二及皆感應自然之常理理字相同蓋理即正理也下文云失其正者失其理也正而固者應事接物一視其理之當然愛憎取舍一以至公而無私確乎其如是而不移所謂正而固也如是則雖不期於人之應而莫不丕應徯志矣雖不必於人之從而自信從者衆矣何吉之不得何悔之不亡○憧憧猶是刺刺屑屑之意正韻曰不絶貌亦近之憧憧往來不可謂憧憧於往來之間只是憧然而往來語類云是箇不好的往來往來自不妨只不合憧憧耳往來正是感應二字日往則月來寒往則暑來亦是這箇往來朱子曰感應二字有二義以感對應而言則彼感而此應專於感而言則感又兼應意故此往來二字皆歸於所感之一感字累於私感則雖著意於感物而所感者能幾何此見貞吉二字雖聖人之感人心而天下和平者亦不過此天下之理公大二字相連私小二字亦相連○恩欲歸己怨使誰當故憧憧往來則朋從爾思而已明不能及遠也○憧憧往來欲物之我從也然既有心於感物則所感者狹矣故但其朋類從之而其所感之不及者不從也是以君子之道莫若廓然而大公物來而順應殺之而不怨利之而不庸所以能上下與天地同流○味九四爻象大旨只是一正一反說蓋貞者虚中無我之謂也憧憧往來反是吉悔亡者感無不通也朋從爾思反是此蓋覇王之辨也此爻辭關涉最大而要分明是心學心法與艮卦彖辭一般
       貞吉悔亡未感害也
       不正而感則有害是不正之感乃為感害也唯貞吉而悔亡則不至於感害矣不正之感如何便有害要與朋從爾思處見得蓋恩欲歸己怨使誰當自當有害此不易之定理也害即是悔而不吉
       憧憧往來未光大也
       言私小也與渙九四光大義同一說謂其不能及遠也申朋從爾思意言於其道未為光大也此說似更長
       九五咸其脢无悔
       本義云脢背肉在心上而相背謂其與心相背也蓋一人之身衆體如拇如腓如股如輔頰舌皆聽心而動者也獨脢不然脢既不能感乃曰咸其脢者正以明其不能感也如同人上九無所與同者也乃曰同人于郊亦正以明其無所同也二爻一律○此爻如一剛介之士廉隅壁立而舉世莫與自感道言之固未為善然終不至於招咎而取尤所謂無咎無譽者也無悔者非取之也是乃因貶得褒貶中之褒也
       咸其脢志末也
       謂其志如此抑未矣同人上九曰同人于郊志未得也
       上九咸其輔頰舌
       舌動則輔應而頰隨之三者相須用事皆所以言者故周公兼舉之○本義居說之終以二體言處咸之極以全體言咸其輔頰舌所謂嗇夫喋喋利口者也○不言凶咎者不言可知也
       【巽下震上】
       恒亨无咎利貞利有攸往
       震剛居上巽柔居下剛柔各得其位理之常也如以柔居上以剛居下則剛柔易位非其常也○震雷巽風二物相與程傳曰雷震則風發二者相須交助其勢皇極外篇第十九板曰有雷則有電有電則有風張子曰凡隂氣凝聚陽氣在内者不得出則奮擊而為雷霆在外者不得入則周旋不舍而為風或曰雷震則風發畢竟此理如何愚謂風自火出火熾而風自生矣但解得此理則所謂雷風恒者可得而推矣火伯璿曰史載風赤如血蓋赤陽也陽氣極盛而風有形異也近世颶風大作則空中火飛火極明處風亦極盛蓋氣之所奮激便有風理必然也口鼻之息尚有微風況雷乎雷常有火總是氣之發也故電輒先之皆陽盛也風多有不因雷者不必言矣但雷震則便有風此是雷之風也故為常理不然聖人誣矣雷風相與聖人認得真而以為常衆人不知特強說耳蓋不知自有雷風相與之風而疑尋常之風不必皆有雷也雲從龍之雲亦與尋常之雲不同蓋自是龍身上蒸濕之氣之所為也盛則亦成雨矣皆常理也○巽順震動為巽而動大凡人之動作必須巽順不順而動於理固不可於勢亦不濟故順而動者乃理之常也○二體六爻隂陽相應以二體言震剛而巽柔一剛一柔之相應也以六爻言初剛而四柔二剛而五柔三剛而上柔各一剛一柔之相應也皆為理之常也或以二體六爻為二體之六爻如此則本義何用二體二字如既濟曰六爻之位各得其正未濟曰卦之六爻皆失其正噬嗑曰三隂三陽剛柔中半皆不曰二體六爻也且此言二體剛柔相應自與上句剛上而柔下不同蓋上句重在上下二字謂剛居上柔居下乃理之常也此句重在應字若二體皆剛或皆柔便非一隂一陽之常理矣六爻亦然二體六爻隂陽相應此論常理不可只就卦爻言當說出一步涉事物上去如剛上柔下雷風相與巽而動例皆以人物常理言也○本義其占為能久於其道則亨而無咎此久於其道與彖傳久於其道語意輕重不同彖傳重在道字上此本義重在久字上但所久者亦道也若非其道何以得亨無咎故如此立言或者以為天下之道二不仁亦喚做道又曰君子之道小人之道皆道也此道且可泛說至下文則乃為得所常久之道方謂不失其道所謂貞也不知上文恒亨無咎己是指貞者言矣但未說出貞字下句方丁寜出猶同人于野亨利涉大川豈有不貞而得為于野乎而得亨利涉乎下句利君子貞亦是方丁寜出耳本義則乃為得所常久之道道字亦不甚重得字最重守貞方為得其道不然則失其道矣得失之分貞不貞之間也○利貞利有攸往本義云然又必利於貞守則乃為得所常久之道蓋不貞則非所謂恒矣世固有執抝終身者如楊墨之徒所守非不堅正則未也故終不可行○利有攸往則亨無咎意利貞則利往矣謂利貞為不易之常利往為不已之恒者非也且不易不已本非相對不已者乃所以為不易也四時變化而能久成是也卦辭此二句只是占○恒卦彖辭須以守字對行言有大涵養則有大設施守之也固則其行之也力理固有不可誣者若其守不堅則其用不利故精義入神以致用也亦是此理○大凡事都須有箇把持方有箇設施此在人實見得利貞以守言利往以行言通書曰守之貴行之利人曰藴之為德行行之為事業文言曰君子以成德為行又曰君子進德修業欲及時也皆此理也
       恒亨无咎利貞久於其道也
       彖傳久於其道也或認其字太深謂久於其所當久之道方與前本義得所常久之道相協然則下文所謂聖人久於其道者亦欲如此認乎是不必然矣
       天地之道恒久而不已也
       帶上文說來語意若云此天地之道所以恒久而不已者也本義倒解欲其明耳○天地以正不著力天地自無不正也　又不是以正方能長久謂所長久者皆正也如四時行焉百物生焉萬古常然皆其理之當然者也庸何不正之有如所謂正大而天地之情可見者○天地所以長久者亦以正而已而況人乎以此見恒之必利貞也○天地之道此道字與久於其道道字輕重不同下文以正而已之正字却是本文其道之道字
       利有攸往終則有始也
       以其静之極而言則曰終以其動之端而言則曰始其守不堅則其用不利亦如所謂不專一則不能直遂之意故曰終則有始也蓋動静不可正訓終始而一静一動實為終始也在此則静為終動為始○利貞謂所恒者正也只就自家身上說言守得這道理有常利往是發施出來故曰終則有始也必如此說方得分明○此釋卦辭利有攸往言其往之所以利者非自能利也蓋以其能久於其道而有終終則有始而自利有攸往矣此以静為終動為始静體而動用也知動之生於静則知利貞之所以利往矣此自然之理也故曰以静為主此理關涉最大○按彖辭利貞利有攸往本是相連句似不可析今彖辭乃析言之然却云終則有始也意義自相貫而周浹矣
       日月得天而能久照
       愚謂日月非天則無所附麗矣能久照乎○依程傳云順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也蓋是言天之行有常運日月趨其運度而行是為得天歟然考之天之行一日周天三百六十五度四分度之一日之行比於天為不及一度月之行又不及十三度有奇是天自天日自日月自月不見日月之順天行親切處似只可說日月附麗乎天以照臨下土為得天也○正蒙天道篇曰日月得天得其自然之理也非蒼蒼之天也此與程傳合蓋程張二先生當時同會講易此等處恐俱嘗共商量過後學似不可更立别說但據本文云日月得天其意若自然明白分明一箇得天在目前似不消說到往來盈縮之順天理處故雖有程張之說在而愚心終未能釋然也○或曰但本義無解而程傳有解者若傳既有解朱子不以為非故本義不復著也後學便當從程傳是未然程傳之說明明白白的當者本義亦多更自說出豈以其既是而不重著乎蓋本義則自為一全書非為補程傳之欠也至於其一二之說得詳明而不可易者乃曰程傳備矣如或說得雖善而或一句一字之未切於易之本義者則皆不復云而自為之說今日月得天而能久照本義未嘗云程傳備矣學者斟酌講論何害也耶
       四時變化而能久成
       愚謂久成者成四時也程傳謂生成萬物蓋與上文久照相對為例此恐當從程傳久照者照萬物也久成者成萬物也但久成不必依程傳以為亦本於得天蓋日月久照以得天也四時之久成以變化也亦自然明明白白道理何為又以得天挽入變化來
       聖人久於其道而天下化成
       此中庸所謂久則徵也蓋天下化成非勉強行道於歲時者所能致也故曰久於其道而天下化成久於其道意重天下化成乃聖人久於其道自然之符應也
       觀其所恒而天地萬物之情可見矣
       天地萬物之情皆有恒也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也動者常動静者常静飛者常飛潛者常潛天地萬物之情常常是如此而已其或有不如此者謂之變怪
       雷風恒君子以立不易方
       雷風說見上立未是恒不易方乃恒也方道之所在也立不易方即所謂久於其道也
       初六浚恒貞凶无攸利
       浚深之也如浚井之浚謂求恒之深也初六知常而不知變者也按本義易之大例初便應四是初與四為正應本理之常也然此爻則有不然者自初而言初居下上視乎四勢分遼濶未可深有所求也又自四而言四震體震動無常也且四又陽陽性上而不下其情不下接也況又隔於二三其勢亦有所阻也是四應初之意有異於常而尤不可深以常理求之矣○又云以上本義皆言其不可深求以下則言其不知其不可而深求之也○夫初本不可深求於四然唯明者能見幾而作今初六柔暗不能度勢又以隂居巽下為巽之主巽之德入也居其最下而為之主入之深者也是其性務入