明　胡廣等　撰
       【巽下巽上】
       傳巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羈旅親寡非巽順何所取容苟能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也為卦一隂在二陽之下巽順於陽所以為巽也
       巽小亨利有攸往利見大人
       傳卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽與兑皆剛中正巽說【一作兑】義亦相類而兑則亨巽乃小亨者兑陽之為也巽隂之為也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也本義巽入也一隂伏於二陽之下其性能巽以入也其象為風亦取入義隂為主故其占為小亨以隂從陽故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見大人也【朱子曰巽有入之義巽為風如風之入物只為巽便能入義理之中无細不入○厚齋馮氏曰巽一隂在二陽下取義卑也順也伏也入也卑以其下於陽順以其承於陽伏以其藏於下入以其進於下其象為風亦以其委曲而入於物无所不順也○中溪張氏曰小謂初四二隂也順則能亨故曰小亨而利有攸往者剛得中也大人者二五也利見之者則初四也○雲峯胡氏曰上經自乾坤後震坎艮三男皆用事至小畜履巽兑方用事小畜者小巽之一隂也下經震艮既重之後至此方見巽兑之重巽之繇曰小亨亦小巽之一隂也一隂之萌聖人每抑之如此八卦之重上經乾先而坤次之坎先而離次之下經震艮先而巽兑次之皆崇陽也巽次旅旅曰小亨離之一隂也此小亨巽之一隂也利有攸往利見大人二隂上從二五之陽也從陽為隂之利不從陽不利矣】
       彖曰重巽以申命
       傳重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象也又重為重複之義君子體重巽之義以申復其命令申重復也丁寧之謂也本義釋卦義也巽順而入必究乎下命令之象重巽故為申命也【朱子曰巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命○問重字之義曰只是重卦八卦之象皆是如此○問申字是兩番降命令否曰非也只是丁寧反覆說便是申命巽風也風之吹物无處不入无物不鼔動詔令之入人淪肌浃髓亦如風之動物也○申字是丁寧反覆之意風无所不入如命令之丁寧告戒无所不至故象以之○建安丘氏曰重巽上下皆巽也巽之德順而善入而於象為風風者天之號令故有命令之象内巽者命之始外巽者申前之命也君子於命令重復而丁寧之則柔順而入人也易故曰重巽以申命○蛟峯方氏曰人君之巽莫大於順人心以行事發號施令最不可以不順我以為順人不以為順未可也上順下下不順於上未可也必三令五申使人心具孚而後行之此人君重巽之事】
       剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨
       傳以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖内柔可以小亨也【鄭氏剛中曰九二巽乎中者也重巽則兼五言之故曰巽乎中正而志行初六順乎剛者也重巽則兼四言之故曰柔皆順乎剛○隆山李氏曰若剛不順乎中正則將褊隘而為邪若柔不順乎陽剛則將柔媚而為諂故柔順乎剛剛順乎中正者所以為巽之體也若徒以一隂潛伏謂之為巽而不究乎隂畫在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之位有順乎中正之德則巽之所以致亨者不可得而見矣】
       利有攸往利見大人
       傳巽順之道无往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順於陽剛中正之大人則為利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人未必不為過也本義以卦體釋卦辭剛巽乎中正而志行指九五柔謂初四【建安丘氏曰巽二五剛也巽雖主於柔而二五之剛得中故論成卦則以初四之柔為主論六爻則以二五之剛為重惟二五之剛能巽乎中正則剛不過而志得行矣故曰剛巽乎中正而志行此以二五兩爻釋利有攸往之義柔謂初四剛謂二五也皆順謂初順二四順五也柔者多不能自振故必順乎剛則柔得剛助而後可行故曰柔皆順乎剛此以初四兩爻釋利見大人之義○隆山李氏曰利見大人者盖指二五以陽剛之畫處中正之位而初四二隂出而順從之乃所以為利也】
       象曰隨風巽君子以申命行事
       傳兩風相重【一作從】隨風也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣本義隨相繼之義【或問巽順以入於物必極乎下有命令之象而風之為物又能鼔舞萬類所以君子觀其象而申命令朱子曰風便也是會入物事○李氏曰天下有風姤所以施命若風相隨而至則是申命不一之象古之出命者必反復申戒之然後其事可行於天下○建安丘氏曰巽為風而風者所以發揚天之號令風隨風而不逆此重巽之象也在上之君子體隨風之巽出而發號施令凡事必申復詳審一再命之然後見之行事則四方風動順而易入申命者所以致其戒於行事之先行事者所以踐其言於申命之後○雲峯胡氏曰命風象申命隨風象○平庵項氏曰巽主命令重巽故以申命行事凡卦之有巽者多言文教風俗之事小畜之懿文德蠱之振民育德觀之觀民設教姤之施命誥四方漸之居賢德善俗鼎之正位凝命皆此意也】
       初六進退利武人之貞
       傳六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則為宜也勉為剛貞則无過卑恐畏之失矣本義初以隂居下為巽之主卑巽之過故為進退不果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得所宜矣【節齋蔡氏曰進退巽柔不決也利武人之貞斷決也位剛故有此象○雲峯胡氏曰巽為進退為不果初處重巽之下性柔進退不能決唯臨事如武人之貞斯无進退之疑矣此與履六三皆以隂居陽故皆稱武人此以隂居下卦之下武人之貞勉之之辭也履之三以隂居下卦之上武人為于大君危之之辭也故小象於此曰志治於彼曰志剛】
       象曰進退志疑也利武人之貞志治也
       傳進退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也【臨川吴氏曰進退者志之疑能如武人之剛強則志治矣○建安丘氏曰初六不武甚矣能以其剛烈不屈之氣而矯其巽懦不立之志然後得其正而向之志疑者轉而志治也苟過於強悍不得其正則其志亂矣何治之有】
       九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
       傳二居巽時以陽處隂而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯則諂說皆非正也二實剛中雖巽體而居柔為過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正禮可以遠恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者也紛若多也苟至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而无咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以過巽為諂矣本義二以陽處隂而居下有不安之意然當巽之時不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過於巽而丁寧煩悉其辭以自道達則可以吉而无咎亦竭誠意以祭祀之吉占也【朱子曰九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是個盡誠以祭祀之吉占○建安丘氏曰牀下初也古者尊上坐於牀卑者拜跪於牀下牀下卑者之所處也二以陽居隂失位不安乃欲巽柔而處卑巽在牀下之象也○厚齋馮氏曰周官史掌卜筮巫掌祓禳卜筮所以占其吉凶祓禳所以除其烖害○潘氏曰以陽處隂過於巽也故九二上九皆有牀下之象然上九喪其資斧九二可用於史巫二得中而上失中也○雲峯胡氏曰牀所安也剝牀在隂爻言之是以隂剝陽使陽不能安巽在牀下在隂爻言之是以陽處隂陽不能自安巽之過者每失之不誠史職卜筮巫職禱祠丁寧煩悉其辭以自道達於鬼神雖巽之過而誠者也如是則吉无咎】
       象曰紛若之吉得中也
       傳二以居柔在下為過巽之象而能使通其誠意者衆多紛然由得中也陽居中為中實之象中既誠實則【一无則字】人自當信之以誠意則非諂畏也所以吉而无咎【中溪張氏曰他事過巽非所宜唯用史巫紛然其多則可以導達其誠意於神明人能以事神之禮而事上則吉而无咎蓋以九二得乎中道故也】
       九三頻巽吝
       傳三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質而居巽順之時非能巽者勉而為之故屢失也居巽之時處下而上臨之以巽又四以柔巽相親所乘者剛而上復有重剛雖欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也本義過剛不中居下之上非能巽者勉為屢失吝之道也故其象占如此【朱子曰九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為无咎巽不是甚好底事九三别无伎倆只管今日巽了明日又巽自是可吝○童溪王氏曰九三居兩巽之間一巽既盡一巽復來故曰頻巽夫謂之頻巽則頻失可知盖九三以剛處剛卑巽之志不出於自然而勉為之是可吝也○雲峯胡氏曰復六三頻復厲巽九三頻巽吝聖人不重无過重改過屢失屢復復在失後故无咎三之剛非能巽者屢巽屢失失在巽後故吝】
       象曰頻巽之吝志窮也
       傳三之才質本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志窮困可吝之甚也【童溪王氏曰前倨後恭動而易窮豈其志歟故曰志窮也】
       六四悔亡田獲三品
       傳隂柔无援而承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及於上下也田獵之獲分三品一為乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔【一无悔字】亡而復有功天下之事苟善處則悔或可以為功也本義隂柔无應承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也三品者一為乾豆一為賓客一以充庖【朱子曰田獲三品伊川主張作巽於上下說說得較牽強○卜田之吉占特於巽之六三言之此等處有可解者有不可解者只得虚心玩味闕其所疑不可強穿鑿也○雙湖胡氏曰王制天子諸侯无事則歲三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖穀梁傳註乾豆謂腊之以為祭祀豆實也○廬陵李氏曰詩車攻註自左膘達右髃為上殺達右耳本為中殺左髀達右䯚為下殺此又三品也面傷剪毛不成禽皆不獻一舉而獲三品此又田狩最吉之占○雲峯胡氏曰三得陽之正而吝四得隂之正而悔亡何也三剛而不中非能巽以入者四得隂柔之正且以巽而入於二陽之中故非特悔亡且用有獲焉田武事也初利武人之貞四之田獲田武而有功者也下三爻有貴賤之等故曰三品或曰三陽剛在下體之上乾豆象初與己配賓客象二應五充君庖之象】
       象曰田獲三品有功也
       傳巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也【中溪張氏曰蒐田而獲其三品獲禽之多故曰有功】
       九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉【先西薦反後胡豆反】
       傳五居尊位為巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當戒也既貞則吉而悔亡无所不利貞正中也處巽出令皆以中正為吉柔巽而不貞則有悔安能无所不利也命令之出有所變更也无初始未善也有終更之使善也若己善則何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道當如是也甲者事之端也庚者變更之始也十干戊己為中過中則變故謂之庚事之改更當原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦本義九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧於其變之前癸所以揆度於其變之後有所變更而得此占者如是則吉也【朱子曰九五先庚三日後庚三日不知是如何看來又似設此為卜日之占模樣蠱之先甲三日是辛後甲三日是丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛皆是古人祭祀之日但癸日不見用處○无初有終也彷彿是伊川說始未善是无初更之而善是有終自貞吉悔亡以下都是這一個意思一如坤卦先迷後得以下都只是一個意思○先庚後庚是說每後更變了底一截○建安丘氏曰九五以剛健居中正之位出令之主也夫命出於上則下无不從能貞而吉則其悔可亡且无所往而不利矣中命以後巽為用故曰无初有終○中溪張氏曰蠱言先後甲而曰終則有始巽言先後庚而曰无初有終何耶蓋甲者十干之首事之端也故謂之終則有始庚者十干之過中事之當更者也故謂之无初有終況巽九五乃蠱六五之變蠱者事之壞也以造事言之故取諸甲巽者事之權也以更事言之故取諸庚易於甲庚皆曰先後三日者蓋聖人謹其始終之意也○雲峯胡氏曰文王發先天於彖故取先天艮巽前後三卦其方為甲周公發後天於爻故取後天艮巽前後三卦其方為庚巽體本无艮九五變則為巽下艮上之蠱故特於此爻發之先庚後庚申命以防蠱也與先甲後甲又自相貫】
       象曰九五之吉位正中也
       傳九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過无不及【一作无過不及】正得其中也處柔巽與出命令唯得中為善失中則悔也
       上九巽在牀下喪其資斧貞凶
       傳牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者【一无者字】也資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過巽至於自失在正道為凶也本義巽在牀下過於巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦凶矣居巽之極失其陽剛之德故其象占如此【誠齋楊氏曰上九位極人臣身極崇高愛其富貴權勢而患失之心生故必極其巽順阿諛以保其所有不知順愈過身愈危小則喪資用大則喪權勢雖正亦凶況不正乎○白雲郭氏曰九二有為之臣也以巽用剛者也上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣○雲峯胡氏曰牀下亦以陽居隂不安之象旅九四以剛居柔曰得其資斧巽上九以剛居柔而反喪其資斧何也旅貴於用柔故以剛居柔者得之巽戒乎過柔故巽極以剛居柔者失之或曰離為戈兵旅九四本離故得資斧巽上九在互離之外故喪資斧】
       象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
       傳巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得為正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得為正乎復斷之曰乃凶也本義正乎凶言必凶【雲峯胡氏曰程傳謂正乎疑辭凶也必辭本義以為必凶蓋大壯之初曰其孚窮言必窮此曰正乎凶言必凶○黄氏曰巽以初與四為主初進退四有獲何也初在下卦伏亦甚焉四在上卦巽其揚揚矣凡巽不欲過二中吉五中正吉三過中故吝上窮巽故凶也○建安丘氏曰巽順也以一隂而順乎上之二陽也在卦以二柔為巽主初柔居剛未安於巽故有進退之疑四柔居柔巽其安矣故有功三與五皆以剛居剛而五得中故五吉而三吝二與上皆以剛居柔而二得中故二吉而上凶大扺巽之為卦以居中得位為善二得中而失位三四得位而失中初上則位與中俱失皆不能盡巽之道也唯以九居五位乎中正此所以貞吉而為申命之主歟】
       【兑下兑上】
       傳兑序卦巽者入也入而後說之故受之以兑兑者說也物相入則相說相說則相入兑所以次巽也
       兑亨利貞【兑徒外反】
       傳兑說也說致亨之道也能說於物物莫不說而與之足以致亨然為說之道利於貞正非道求說則為邪諂而有悔咎【一作吝】故戒利貞也本義兑說也一隂進乎二陽之上喜之見乎外也其象為澤取其說萬物又取坎水而塞其下流之象卦體剛中而柔外剛中故說而亨柔外故利於貞盖說有亨道而其妄說不可以不戒故其占如此又柔外故為說亨剛中故利於貞亦一義也【朱子曰川壅為澤坎為川兑為澤澤是水不流底坎下一畫閉合時便成兑卦便是川壅為澤之象○隆山李氏曰以陽下隂隂陽相說故曰兑亨亦猶咸之所以為亨也○漢上朱氏曰二五剛中而五又正乃戒以利貞在二三四不正則陷於邪諂悔吝將生○建安丘氏曰嘗攷三女之卦聖人多以貞戒之離曰利貞亨巽曰利貞兑曰亨利貞皆以正言也三男之卦則不言貞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已蓋隂柔之質多病於不正而陽剛之體為能有立也○雲峯胡氏曰卦辭與咸同咸以艮陽下兑隂則相感感則亨矣而相感易失於不正兑以二陽下一隂則相說說則亨矣而相說亦易流於不正利貞者戒辭也三男之卦不言利貞剛固貞也故咸取无心之感兑取不言之說】
       彖曰兑說也【說音悦下同】
       本義釋卦名義
       剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉【先西薦反又如字難乃旦反】
       傳兑之義說也一隂居二陽之上隂說於陽而為陽所說也陽剛居中中心誠實之象柔爻在外接物和柔之象故為說而能貞也利貞說之道宜正【一作貞】也卦有剛中之德能貞者也說而能貞是以上順天理下應人心說道之至正至善者也若夫違道以干百姓之譽者苟說之道違道不順天干譽非應人苟取一時之說耳非君子之正道君子之道其說於民如天地之施感於其心而說服无斁故以之先民則民心說随而忘其勞率之以犯難則民心【一无心字】說服於義而不恤其死說道之大民莫不知勸勸謂信之而勉力順從人君【一作君人】之道以人心說服為本故聖人贊其大本義以卦體釋卦辭而極言之【朱子曰兑說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這個剛中柔外未說以先民如利之而不庸順天應人革卦就革命上說兑卦就說上說後人都做應天順人說了到了順天應人是言順天理應人心又曰說若不剛中便是違道干譽○隆山李氏曰柔外故能說剛中故能利貞内剛而利貞者說之以道也若柔見乎外而内不剛是乃使以為伎說之說非和說之說也要必剛實在中外雖和而中有守是以和而不流此說之出于貞而與天人合也○建安丘氏曰兑之義說也剛中指二五柔外指三上外雖柔說中實剛介故兑亨利在貞正是以上順天理下應人心革兑二彖皆有順天應人之說革之順應以湯武革命而言也兑之順應以剛中柔外說以利貞而言也兑上為君兑下為民夫逸與生人之所好勞與死人之所惡此常情也今乃忘勞忘死豈人之情也哉殊不知說以先民則勞之者正所以逸之也說以犯難則生之所以為仁殺之亦所以為仁也○誠齋楊氏曰天人俱說是惟无事无難也有事而與民趨之則勞而忘勞有難而與民犯之則死而忘死忘死忘勞非人之情也而忘之者說而不自知其勞且死也曷為而說也知聖人勞我以逸我死我以生我也是以說而自勸也夫勸民與民自勸相去遠矣是以聖人大之曰說之大民勸矣哉○中溪張氏曰禹之隨山濬川非說而忘勞者乎湯之東征西怨非說而忘死者乎○雲峯胡氏曰說易於不正必剛中而後說也正說之正則能順乎天而應乎人以先民則民忘其勞以犯難則民忘其死皆所以為說之大也然不正則不大矣】
       象曰麗澤兑君子以朋友講習
       傳麗澤二澤相附麗也兩澤相麗交相浸潤互有滋益之象故君子觀其象而以朋友講習朋友講習互相益也先儒謂天下之可說莫若朋友講習朋友講習固可說之大者然當明相益之象【程子曰天下之悦不可極惟朋友講習雖過悦无害兑澤有相滋益處朋友講習更莫如相觀而善工夫多】
       本義兩澤相麗互相滋益朋友講習其象如此【節齋蔡氏曰講兌象習重兑象○進齋徐氏曰天下之至可說者无如朋友講習講而不習則言語徒詳紬繹无得雖曰為學亦將枯燥生澀而无可嗜之味危殆机而无可即之安矣豈能終悦懌於心乎故必從容論說以講之於先又必切實體驗以習之於後則心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益固麗澤之益庶乎其有相資之實而真說在我矣】
       初九和兑吉
       傳初雖陽爻居說體而在最下无所係應是能卑下和順以為說而无所偏私者也以和為說而无所偏【一无偏字】私說之正也陽剛則不卑居下則能巽處說則能和无應則不偏處說如是所以吉也本義以陽爻居說體而處最下又无係應故其象占如此【節齋蔡氏曰爻位皆剛不比於柔得說之正和而不流於邪者也故吉○雙湖胡氏曰兑自有和義和獨於初言者以其得陽剛之正具和說之體故首言之且為吉占也○縉雲馮氏曰初以陽德處下无欲於三无嫌於二是樂易君子謙退温恭以待物之象也○雲峯胡氏曰君子和而不同同與和異處說體之下得陽剛之正是說而不流於邪故其象為和其占為吉】
       象曰和兑之吉行未疑也
       傳有求而和則涉於邪諂初隨時順處【一作處順】心无所係无所為也以和而已是以吉也象又以其處說在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑謂未見其有失也若得中正則无是言也說以中正為本爻直陳其義象則推而盡之本義居卦之初其說也正未有所疑也【雲峯胡氏曰四比三之隂有商兑之疑初剛正去三遠故未有疑○進齋徐氏曰疑謂疑於隂也卦四陽惟初與隂无係故未疑若二則疑於三五則疑於上矣】
       九二孚兑吉悔亡
       傳二承比隂柔隂柔小人也說之則當有悔二剛中之德孚信内充雖比小人自守不失君子和而不同說而不失剛中故吉而悔亡非二之剛中則有悔矣以自守而亡也本義剛中為孚居隂為悔占者以孚而說則吉而悔亡矣【張氏曰私係於近悔也誠於接物信而不妄吉自悔亡○融堂錢氏曰中實為孚二五剛中故皆曰孚○西溪李氏曰二應五君臣同德而相說孚兑之吉也○雲峯胡氏曰二孚孚五也以陽居隂本有悔孚五則吉而悔亡然以九二則悔亡以九五