sp; 象曰王居无咎正位也
       傳王居謂正位人君之尊位也能如五之為則居尊位為稱而无咎也【朱子曰散居積須是在他正位方可渙王居无咎象只是節做四字句伊川泥其句所以說得王居无咎差了如上九象亦自節了則此何疑○王氏曰為渙之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也】
       上九渙其血去逖出无咎【去起呂反】
       傳渙之諸爻皆无係應亦渙離之象唯上應於三三居險陷之極上若下從於彼則不能出於渙也險有傷害畏懼之象故云血惕然九以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極為能巽順於事理故云若能使其血去其惕出則无咎也其者所有也渙之時以能合為功獨九居渙之極有係而臨險故以能出渙遠害為善也本義上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂傷害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也【雲峯胡氏曰血下坎象惕亦坎象上卦已出坎險之外上九居渙之極去險愈遠故有血去惕出之象小畜六四以隂居巽體之初必順乎二陽然後血去惕出此以陽居巽體之極故渙其血則去渙其惕則出也○建安丘氏曰三上兩爻隂陽相應盖相援者也然三渙躬而曰志在外上渙血而曰遠害三欲其應上上不欲其應三何也盖三處險内而應在外應外則為有所攀援而出險故三以有應於上為美上處險外而應在内應内則為有所係累而不能去故上以不應於三為善又易中以隂應陽則為柔得剛援以陽應隂則為剛以柔累是以隂爻應陽多吉陽爻應隂多凶也】
       象曰渙其血遠害也【遠袁萬反】
       傳若如象文為渙其血乃與屯其膏同也義則不然盖血字下脫去字血去惕出謂能遠害則无咎也【隆山陳氏曰上雖與三應超處渙上不為所染故渙散其血捨之遠去去坎險之害而得无咎也○朱子曰渙卦亦不可曉只以大意看則人之所當渙者莫甚於己私其次須便渙散其小小羣隊合成其大其次便渙散其號令與其居積以周於人其次便渙去患害渙是渙散底意思物事有當散底號令當散積聚當散羣隊當散○厚齋馮氏曰渙六爻皆以兩兩相比為象初拯馬而二奔机三渙其躬而四渙其羣五渙其汗而上渙其血盖當物情渙散之時皆相比以相依也○節齋蔡氏曰渙散也以成卦言之則在二與四以治渙言之則惟五與四當位故於五曰正位於四曰得位四能渙其羣而上同五能正王位而出令所以濟渙也其初與二救渙者也三則自治其渜上則避渙而已○建安丘氏曰當渙之時惟剛柔上下相合而不散者然後能拯渙在渙六爻初柔也二剛也二附就初在下相合以任拯渙之責故初拯馬壯吉而二奔机得願也五剛也四柔也四上同五在上相合以成濟渙之功故四渙羣元吉而五渙汗无咎也此四爻皆協力以拯渙者至三上居相應之位以遠而不能相及故三則但能渙其躬之難而无悔上則不過渙血以遠害而已】
       【兑下坎上】
       傳節序卦渙者離也物不可以終離故受之以節物既離散則當節止之節所以次渙也為卦澤上有水澤之容有限澤上置水滿則不容為有節之象故為節
       節亨苦節不可貞
       傳事既有節則能致亨通故節有亨義節貴適中過則苦矣節至於苦豈能常也不可固守以為常不可貞也本義節有限而止也為卦下兑上坎澤上有水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至於太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也【中溪張氏曰凡事有節則裁制得中可以通行而无弊故亨苦節不可貞謂上六夫節中道也過而不節非中也節而至於苦者亦非中也苦則人病其難行不可固守以為貞也○漢上朱氏曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦節則違性情之正物不能堪申屠狄之潔陳仲子之廉非不正立節太苦不可貞也○雲峯胡氏曰天地之數六十故卦六十而為節月有中氣有節氣節以抑其過而歸之中也節則適中故可通行於天下苦節則不中故不可貞何也損與節皆自泰來損而孚則可貞節而苦則不可貞】
       彖曰節亨剛柔分而剛得中
       傳節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也本義以卦體釋卦辭【厚齋馮氏曰剛柔分謂乾本純剛坤本純柔則剛柔无節剛不得中則節苦而不亨今坤分五之六以來三節乾之剛乾亦分三之剛以往五節坤之柔是之謂節也向也坤以柔居中則不能節節使以止其過非剛不可剛常急於太過今剛當大君之位而得中則无過節之苦斯可通行於天下矣○白雲郭氏曰賁與節皆自泰來賁則柔來文剛剛上文柔節則柔來節剛剛上節柔夫泰為天地純剛柔之卦賁以剛柔純質而无文故文之節以剛柔過盛而无節故節之彖曰剛柔分而剛得中則知節之名卦以剛柔過盛為義也】
       苦節不可貞其道窮也
       傳節至於極而苦則不可堅固常守其道已窮極也本義又以理言【李氏曰節以甘為吉苦為窮所謂甘節制之有遏使人說而不厭故吉所謂苦節損抑過常使人惡而不擇故窮○胡氏應囘曰夫喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和節之見於用得宜而和者也中節則和否則不和稼穡作甘以得中央之土也火炎上則苦亦以焦枯之極也剛得中而能節乃為九五之甘柔失中而過節則為上六之苦故物得中則甘失中則苦此節則亨而苦不可貞也】
       說以行險當位以節中正以通
       傳以卦才言也内兑外坎說以行險也人於所說則不知已遇艱險則思止方說而止為節之義當位以節五居尊當位也在澤上有節也當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣【朱子曰說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進去不得故有止節之義節便是阻節之義】本義又以卦德卦體言之當位中正指五又坎為通【或問節卦大抵以當而處通為善觀九五中正而通本義云坎為通豈水在中間必流而不止耶朱子曰然】
       天地節而四時成節以制度不傷財不害民
       傳推言節之道天地有節故能成四時无節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害民人欲之无窮也苟非節以制度則侈肆至於傷財害民矣本義極言節道【朱子曰天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更去不得這個折做兩截兩截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之節初无人使他聖人則因其自然之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天地則和這個都无只是自然如此聖人法天做這許多節掯出來○建安丘氏曰天地之氣運有節則分至啟閉弦望晦朔四時不差而歲功以成聖人體節之義則立為制度量入為出无過取无泛用有損己益人之實而无剥下奉上之事故不傷財則不害民矣語曰節用而愛人正此意也○中溪張氏曰天地節者剛節柔柔節剛也剛節柔猶冬之有春柔節剛猶夏之有秋不然則大冬大夏而已安能成四時乎○雲峯胡氏曰凡天地節而四時成節以制度而不傷財不害民皆節之通者也卦辭曰節亨通即亨之義窮乃通之反苦節則窮必如五之甘節則通故无位者不能制節節而不以中正者不能通】
       象曰澤上有水節君子以制數度議德行【行下孟反】
       傳澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也君子觀節之象以制立數度凡物之大小輕重高下文質皆有數度所以為節也數多寡度法制議德行者存諸中為德發於外為行人之德行當義則中節議謂商度求中節也【童溪王氏曰數度所以為節也德行欲其中節也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之數隆殺之度存乎其間使賤不踰貴上不侵下以是為節故貴賤上下各安其分存於中為德發於外為行隨時合宜无過不及則為中節如禹稷之於平世顔子之於亂世曾子之去子思之守是也而孟子以同道與之其善議德行也歟○雲峯胡氏曰澤上有水水有所限而止也制數度所以定萬用之限議德行所以嚴一身之限也】
       初九不出戶庭无咎
       傳戶庭戶外之庭門庭門内【一作外】之庭初以陽在下上復有應非能節者也又當節之初故【一无故字】戒之謹守至於不出戶庭則无咎也初能固守終或渝之不謹於初安能有卒故於節之初為戒甚嚴也本義戶庭戶外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此【李氏曰以陽剛之才上有其應而險難在前不可往也自守以正慎密而不出此盡節之道也故可无咎○雲峯胡氏曰初前遇九二九陽奇有戶象二前遇六三六隂耦有門象初九以陽居陽得正而時當節之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象為不出戶庭其占為无咎○厚齋馮氏曰初四有應宜出者也然前有陽爻蔽塞一不可出也四為坎體應則入于坎窞二不可出也剛在下而无位三不可出也不出則免咎无陽爻之塞坎窞之險陵節之僭矣此知節者也】
       象曰不出戶庭知通塞也【塞悉則反】
       傳爻辭於節之初戒之謹守故云不出戶庭則无咎也象恐人之泥於言也故復明之云雖當謹守不出戶庭又必知時之通塞也通則行塞則止義當出則出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子貞而不諒繋辭所解獨以言者在人所節唯言與行節於言則行可知言當在先也【中溪張氏曰節之道貴知時通塞塞則行之戶庭而準通則放之四海而準此其出處所以能中節也或謂塞者乃九二以剛塞乎初之前也初唯知其塞故不出然通則出矣不出戶庭陋巷之顔子以之】
       九二不出門庭凶
       傳二雖剛中之質然處隂居說而承柔處隂不正也居說失剛也承柔近邪也節之道當以剛中正二失其剛中之德與九五剛中正異矣不出門庭不之於外也謂不從於五也二五非隂陽正應故不相從若以剛中之道相合則可以成節之功唯其失德失時是以凶也不合於五乃不正之節也以剛中正為節如懲忿窒慾損過抑有餘【一作益不及】是也不正之節如嗇節於用懦節於行是也本義門庭門内之庭也九二當可行之時而失剛不正上无應與知節而不知通故其象占如此【朱子曰戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象戶庭未出去在門庭則已稍出矣就爻位上推戶庭主心門庭主事　問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然亦愈於不節者如何便會凶如九二不出門庭雖是失時亦未失為恬退守節者乃以為凶何也曰這處便局定不得若以占言之且只寫下少間自有應處眼下皆未見得若以道理言之則有可為之時乃不出而為之這便是凶之道不是别更有凶○南軒張氏曰處節之道要知時識變故曰當位以節中正以通初九无位之人雖慎密不出戶庭而亦无咎九二有位大臣則不出門庭為凶盖處顔子之世不可為禹稷之事當禹稷之位不可守顔子之節反是失節矣○建安丘氏曰通塞在時出處在已時之通則出為是其不出者非也時之塞則不出為是而出者非也若初之不出戶庭則以其猶未得位前遇剛塞可以不出也故不出則无咎二之不出門庭則以其既得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶歟○雲峯胡氏曰初九為兌始兌於時為酉闔戶之象九二互體震震於時為卯闢戶之象九二以剛居柔不正且上无應與然六三非蔽之者故猶為可行之時二可行而不行是知節而不知通也故凶或曰既无應與如之何可行曰初九於時當止位雖有應其止非失時九二於時當行位雖无應其行非干時是故節而止者易節而通者難】
       象曰不出門庭凶失時極也
       傳不能上從九五剛中正之道成節之功乃係於私暱之隂柔是失時之至極所以凶也失時失其所宜也【中溪張氏曰九二居大臣之位上逢九五剛中同德之君謂宜佐其制數度議德行出坎險之中以成節亨之功可也而乃不出門庭其所節者亦狭矣所以凶者盖以其失時之極也○臨川吴氏曰當其可之謂時中九二不出以合於九五不得時宜甚矣初之知通塞知節者也二之失時極不知節者也】
       六三不節若則嗟若无咎
       傳六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節而順於義則可以无過不然則凶咎必至可傷嗟也故不節若則嗟若已所自致无所歸咎也本義隂柔而不中正以當節時非能節者故其象占如此【進齋徐氏曰三處說之極不知節者也說極則悲故曰不節若則嗟若不節之嗟已所自致无所歸咎故曰无咎○雙湖胡氏曰以澤節水故名節其成卦正在六三一爻今自三爻觀之坎水自溢出於兑澤之上初非三之所能節者故有不節之象但徒見其兌口之開故又有嗟若之象○雲峯胡氏曰以成卦言則六自五來居三本能節者也獨以此爻言則隂柔不中正不能節者兑說之極說極則悲故其象為嗟而其占為无所歸咎也】
       象曰不節之嗟又誰咎也
       傳節則可以免【一作无】過而不能自節以致可嗟將誰咎乎本義此无咎與諸爻異言无所歸咎也【建安丘氏曰六三居下體兑說之上過於奢而不知節者也不節之嗟咎將誰執○雲峯胡氏曰又誰咎也凡三見而其義有二同人初九又誰咎誰得而咎之也解與節六三又誰咎也咎自己致无所歸咎於人也但解三爻辭未嘗有无咎字故本義曰此无咎與諸爻異盖因爻辭言之諸卦爻辭言无咎者九十有九多補過之辭此非可以例論也】
       六四安節亨
       傳四順承九五剛中正之道是以中正為節也以隂居隂安於正也當位為有節之象下應於初四坎體水也水上溢為无節就下有節也如四之義非強節之安於節者也故能致亨節以安為善強守而不安則不能常豈能亨也本義柔順得正上承九五自然有節者也故其象占如此【節齋蔡氏曰安者順而无所勉強之謂當位故安得五故亨○縉雲馮氏曰節中其節之義在學為不陵節在禮為節文在財為撙節在物為符節在臣為名節在君師為節制唯其時物耳○雙湖胡氏曰四最先受節者順正故安○雲峯胡氏曰下兑澤上坎水六四水澤之交水於此自然受節又上卦本坤坤有安象節本人情所難此則安於節而自然无勉強者也故其象為安其占為亨】
       象曰安節之亨承上道也
       傳四能安節之義非一象獨舉其重者上承九五剛中正之道以為節足以亨矣【一作是以亨也】餘善亦不出於中正也【李氏光曰居近君之位能以卑遜承上安於臣節者也】
       九五甘節吉往有尚
       傳九五剛中正居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在己則安行天下則說從節之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也本義所謂當位以節中正以通者也故其象占如此【朱子曰安節是安穩自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人臣得甘節吉時也要節天下大率人一身上各自有個當節底○臨川吴氏曰甘者樂易而无艱苦之謂○建安丘氏曰五得中故甘上過中故苦○中溪張氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今九五為節之主甘於節而不苦於節持此以往有可嘉尚故人皆說從如嗜甘味而无艱苦之態也○雲峯胡氏曰他爻之節節其在我者九五當位以節節天下者也節天下而使天下甘之所謂中正以通者也五本伸體又居中故有甘之象甘在臨之三則我求說於人故无攸利在節之五則人自說於我故行有尚】
       象曰甘節之吉居位中也
       傳既居尊位又得中道所以吉而有功節以中為貴得中則正矣正不能盡中也【中溪張氏曰甘者味之中五者位之中所以吉者以其位之居中也○臨川吴氏曰中則不過而至於苦】
       上六苦節貞凶悔亡
       傳上六居節之極節之苦者也居險之極亦為苦義固守則凶悔則凶亡悔損過從中之謂也節之悔亡與他卦之悔亡辭同而義異也【沙随程氏曰苦節而貞固故凶悔則不為貞固之行而亡是凶矣○趙氏曰三戒不節上戒苦節過猶不及失均也】
       本義居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免於凶然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也【中溪張氏曰上六居節之終過於節則苦而難行雖貞亦凶也然用過乎儉悔猶可亡所謂伯夷之隘是也卦言苦節不可貞指此爻也○雲峯胡氏曰五位中故為甘上位極故為苦彖曰節亨五以之曰苦節不可貞上以之悔亡諸家以為必悔之而後凶可亡悔其苦而之甘可也悔其節而不節弊將若何本義謂禮奢寧儉苦節雖有悔而終得亡之與賁束帛戔戔終吉意同蓋苦節之悔猶勝不節之嗟也】
       象曰苦節貞凶其道窮也
       傳節既苦而貞固守之則凶蓋節之道至於窮極矣【涑水司馬氏曰節之苦也故於貞為凶其道窮者謂其道不可通行於世也○或問觀節六爻上三爻在險中是處節者也故四在險初而節則亨五在險中而節則甘上在險終雖苦而无悔盖節之時當然也下三爻在險外是未至於節而預知所節之義初知通塞故无咎二可行而反節三見險在前當節而又以隂居剛不中正而不能節所以三爻凶而有咎不知是如此否朱子曰恁地說也說得然九三一爻看來甚好而反云凶終是解不穩○建安丘氏曰節六爻大率以當位為善不當位為不善初九六四九五當位者也故五吉四亨初无咎九二六三不當位者也故二凶而三嗟上雖當位而亦凶者則以其當節之極居上之窮故其取義又不同也若以兩爻相比者觀之則爻各相比而相反初與二比初不出戶庭則无咎二不出門庭則凶二反乎初者也三與四比四柔得正則為安節三柔不正則為不節三反乎四者也五與上比五得中則為節之甘上過中則為節之苦上反乎五者也聖人於爻義用意之精如此】