明　胡廣等　撰
       【兌下巽上】
       傳中孚序卦節而信之故受之以中孚節者為之制節使不得過越也信而後能行上能信守之下則信從之節而信之也中孚所以次節也為卦澤上有風風行澤上而感于水中為中孚之象惑謂感而動也内外皆實而中虛為中孚之象又二五皆陽【一有而字】中實亦為孚義在二體則中實在全體則中虚中虚信之本中實信之質【或問中虚信之本中實信之質如何朱子曰只看中虚中實字便見本質之異中虚是无事時虚而无物故曰中虚若有物則不謂之中虚自中虚中發出來皆是實理所以曰中實○一念之間中无私主便謂之虚事皆不妄便謂之實不是兩件事又曰敬則内欲不萌外誘不入自其内欲不萌而言則曰虚自其外誘不入而言故曰實只是一時事不可作兩截看○潛室陳氏曰中實為孚謂實理充乎其内而外邪不得入之此中孚之體中虚為孚謂外邪既不得入故中唯有虚明道理此中孚之用】
       中孚豚魚吉利涉大川利貞
       傳豚躁魚冥物之難感者也孚信能感於豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利於貞也本義孚信也為卦二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虚以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦為孚義豚魚无知之物又木在澤上外實内虚皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利於貞也【或問孚字與信字恐亦有别朱子曰伊川云存於中為孚見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如鳥抱子之象今之乳字也一邊從孚蓋中所抱者實有物也中間實有物所以人自信之○鄭東卿說易亦有好處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子如鳥以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四陽居外二隂居内外實中虚有卵之象又言鼎象鼎形革象風罏亦是此義此等處說得有些意思但易一書盡欲如此牽合附會少間便疎脫學者須是先理會得正當道理了然後於此等些小零碎處收拾以相資益不為无補若未得正路脈先去理會這様處便疎略○豚魚吉這卦中也須見得有豚魚之象今不可考占法則莫須是見豚魚則吉如鳥占之意象若十分理會著便須穿鑿○雲峯胡氏曰程子云中虚信之本中實信之質實所以為信虚所以受信也心者神明之舍舍不虚神明何所居譬之羽蟲之孚剛殻於外其質雖實温柔於内其氣則虚雌伏呼啄不違其自然之期信之最可必者也或以豚魚為江豚生大澤中每作知風之至是物之有自然之信本義不取盖以為江豚則信在豚魚不在我以豚魚為无知之物而信足以及之則信在我而自能及物於義為長下說以應上下信上也上巽以順下上信下也豚魚至愚无知惟信足以感之大川至險不測惟信足以濟之然信而或失其正則如盜賊相羣男女相私士夫死黨小人出肺肝相示而遂背之其為孚也人為之偽非天理之正也故又戒之以利貞】
       彖曰中孚柔在内而剛得中
       傳二柔在内中虚為誠之象二剛得上下體之中中實為孚之象卦所以為中孚也【朱子曰柔在内剛得中這個是就全體看則中虚就二體看則中實他都見得有孚信之意故喚作中孚伊川這二句說得好○中溪張氏曰六三六四以柔而在中孚全體之中是中虚也九二九五以剛而得中孚二體之中是中實也虚者所以受信實者所以為信皆中孚之義也】
       說而巽孚乃化邦也【說音悦】
       傳以二體言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎本義以卦體卦德釋卦名義【厚齋馮氏曰柔在内六三六四也剛得中九二九五也柔在内中虚之象中虚則生信信者孚之德剛得中則中實實者孚之本上以巽行之下以說從之所以孚也中溪張氏曰下說以孚乎上上巽以孚乎下則何往而不孚可以感化乎萬邦也】
       豚魚吉信及豚魚也
       傳信能及於豚魚信道至矣所以吉也【中溪張氏曰豚魚冥昩无知之物飼之以信則應期而集孚誠之道尚及於豚魚則天下无難感之物矣○鄭氏湘卿曰仁及草木言草木難仁也誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也天則眞人則情聖人與天地同德任真不任情故信及豚魚然後為吉】
       利涉大川乘木舟虚也
       傳以中孚【一作虚】涉險難其利如乘木濟川而以虚舟也舟虚【一有中字】則无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中為虚舟之象【涑水司馬氏曰中孚者發於中而孚於人也豚魚幽賤无知之物苟飼以時則應聲而集而况於人乎至誠以涉險如乘虚舟物莫之害故曰利涉大川乘木舟虚也】
       本義以卦象言【中溪張氏曰卦之全體外實中虚有舟虚之象乘巽之木而其中枵然以此而行乎兑澤之上則利涉大川又豈復有風濤之患哉】
       中孚以利貞乃應乎天也
       傳中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已本義信而正則應乎天矣【厚齋馮氏曰又以六四九五明卦占中孚六四也貞九五也五天位四應之應乎天也誠者天之道孚之正則應乎天不正則徇乎人而孚不足言矣○中溪張氏曰中孚而以貞正則利此天有所孚感則可以上應乎彼天矣○雲峯胡氏曰合上下卦則柔在内為中虚所以受信分上下體則剛得中為中實所以為信上巽則君以信入於民下說則民以信通於君所以為化信及豚魚其化深矣然信必合乎正乃天理也惟天有自然之化】
       象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
       傳澤上有風感于澤中水體虚故風能入之人心虚故物能感之風之動乎澤猶物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之於議獄盡其忠而已於決死極於惻而已故誠意常求於緩緩寛也於天下之事无所不盡其忠而議獄緩死最其大者也本義風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意【或問澤上有風中孚風之性善入水虚而能順承波浪洶湧惟其所感有相信從之義故為中孚朱子曰也是如此風去感他他便相順有相孚之象○澤上有風中孚須是澤中之水海即澤之大者方能相從乎風若溪湍之水則其性急流就下風又不奈他何○議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心○問中孚是誠信之義議獄緩死是誠信之事故君子盡心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只恁地解但是不甚親切○誠齋楊氏曰風無形而能震川澤鼓幽潛誠无象而能動天地感人物此澤上有風所以為中孚故君子以之議獄緩死盖好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚則萬心一心矣鳥巢可窺況豚魚乎无他不殺之心孚于烏爾使无誠慤好生之心巢中之烏不為海上之鷗乎議獄者求其入中之出緩死者求其死中之生若元惡大姦不在是典故四凶无議法少正卯无緩理○平庵項氏曰獄之將決則議之其既決則又緩之然後盡於人心王聽之司宼聽之三公聽之議獄也句而職聽二句而職聽三月而上之緩死也故獄成而孚輸而孚在我者盡故在人者无憾也○雲峯胡氏曰水不定不可受風必澤上有風然後成其風之孚見不定不可以折獄必議獄緩死然後可成其獄之孚或曰議獄兑象緩死巽象○進齋徐氏曰象言刑獄者五噬嗑賁豐旅中孚離為戈兵有刑獄象又取離明照知情實則刑不濫也中孚後畫底離噬嗑豐兼取震賁旅兼取艮者明以察其情動以致其決噬嗑去間豐則多故非震以動之无以威重也賁過於文旅不留獄非艮以止之或輕於用刑也盖獄乃人命所繋一成不可變聖人立象盡意而致其謹審如此象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮矣盖明貴無時不然威則有時當止至於中孚則全體似離互體有震艮而又兑以議之巽以緩之聖人即象垂教其忠厚惻怛之意見於謹刑如此何其仁哉五卦中文王唯於噬嗑取象夫子即噬嗑賁豐旅中孚以盡其義】
       初九虞吉有他不燕
       傳九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而後從也雖有至信若不得其所則有悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則當誠一若有它則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四為正應四巽體而居正无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也本義當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有它焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也【中溪張氏曰初九居中孚之始與四為正應初度其可以孚感者无如六四故有相應相孚之吉苟舍六四之正應而有它志則不得享其燕安矣故識者必於初志未變動之際而度其可孚者孚之一真不偽一誠无妄庶幾靡有它向而孚感得其正矣○雲峯胡氏曰信凡失於後者由不能度於初四隂柔得正初與四正應當孚之初度其可信而信之吉之道也若復舍四之正應而有他焉心之不一而信不專必不得其所安矣凡言有他指非應而言比之初有孚自有非正應而來應者有他許之之辭也中孚之初若舍正應而他求所謂應焉非吉之道有他戒之之辭也】
       象曰初九虞吉志未變也
       傳當信之始志【一无志字】未有所從而虞度所信則得其正是以吉也盖其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也【誠齋楊氏曰虞雖訓度亦防也書儆戒无虞萃戒不虞是也邪不閑則誠不存家人之閑有家中孚之虞皆見於初九防家防心皆在初也故孔子皆以志未變贊之】
       九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之【和胡卧反靡亡弛反】
       傳二剛實於中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴於幽隱之處不聞也而其子相應和中心之願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也有孚於中物无不應誠同故也至誠无遠近幽深之間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里違之言誠通也至誠感通之理知道者為能識之本義九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在隂謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿德人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦繫戀之也【朱子曰九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩個都要這物事所以鶴鳴子和是兩個中心都愛所以相應如此○中溪張氏曰二與五同德而居相應之位分則君臣也情則父子也故以類相孚鶴陽鳥謂九也在隂謂二也鶴鳴於幽隱之地而其子和之鶴鳴而感指二而言子和而應指五而言盖出於中心所願也我爵指五五為君位故以爵言吾亦五也爾指二靡二係於五也二五以誠實相孚故其象如此○厚齋馮氏曰諸爻有應皆有關隔反无應義惟二五无間隔乃以同德相孚中虚相感○雲峯胡氏曰兌為正秋為口舌感於秋而鳴鶴之象也卵生為孚故又取鶴母子之象好爵諸家多以為爵禄之爵本義謂之懿德盖謂二五剛而得中皆能修其天爵者也天爵我之所固有吾與爾靡之二與五皆得中是吾之心與爾皆靡繫也人无所不至惟天不容偽鶴鳴子和天機之自動好爵爾靡天理之自孚也】
       象曰其子和之中心願也
       傳中心願謂誠意所願也故通而相應【進齋徐氏曰九二以實感九五以實應卦體中虚自然相應无所隔塞也】
       六三得敵或鼔或罷或泣或歌
       傳敵對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虚中為成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志【一作心】以柔說之質既有所係唯所信是從或鼔張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也唯係所信故未知吉凶然非明達君子之所為也本義敵謂上九信之窮者六三隂柔不中正以居說極而與之為應故不能自主而其象如此【或問中孚六三大義是如何朱子曰某所以說中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都无常也○中溪張氏曰六三雖得上九之應為匹敵然三居兑說之極中心莫知所主故或鼔而前或罷而止或泣而悲或歌而樂或之者疑之也○劉氏曰人唯信不足故言行之間變動不常如此○雲峯胡氏曰三與上居上下卦之極體均力敵者也中孚六爻唯取柔而正剛而中者九二九五剛而中者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不正者應剛而不中者此為說之極彼當信之窮所以不能自主或鼔或罷作止之无常或泣或歌哀樂之无常凡爻以柔居陽者多以或言】
       象曰或鼔或罷位不當也
       傳居不當位故无所主唯所信是從所處得正則所信有方矣【臨川吴氏曰位不當者陽位而柔居之柔則不實豈能得人之孚哉】
       六四月幾望馬匹亡无咎【幾音機】
       傳四為成孚之主居近君之位處得其正而上信之至【一作位】當孚之任者也如月之幾望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾望為至盛馬匹亡四與初為正應匹也古者駕車用四馬不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進從五皆上行故以馬為象孚道在一四既從五若復下係於初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不進不能成孚之功也本義六四居隂得正位近於君為月幾望之象馬匹謂初與已為匹四乃絶之而上以信於五故為馬匹亡之象占者如是則无咎也【蛟峯方氏曰月幾望不處盈也馬匹亡不為黨也四捨初九之黨而上從五此大臣之絶私黨而一心於君者故有馬匹亡之象以隂居隂履柔處正不敢敵陽此人臣功業已盛而不敢居其盛者故有月幾望之象若大臣而處盈植黨則有咎矣禹之不伐周公之不驕月幾望也晏子不入崔陳之黨韓退之不污牛李之朋馬匹亡也○雲峯胡氏曰月本无光受日之光以為光隂不能以自孚信於陽以為孚六四近九五其象為月幾望而又有馬匹亡之象何也六三與上九為亢故曰敵六四與初九為配故曰匹三隂柔不正故不能舍上九以從剛中之二四隂柔得正故能絶初九以從剛中之五然則三之得敵非所以為得四亡其匹乃所以為得也坤以喪朋為有慶中孚之中以絶類為无咎】
       象曰馬匹亡絶類上也【上時掌反】
       傳絶其類而上從五也類謂【一作相】應也【中溪張氏曰四能下絶初九之匹類而上孚九五是馬匹亡矣尚何咎之有哉】
       九五有孚攣如无咎【攣力圓反】
       傳五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也人君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保其不離乎【進齋徐氏曰攣如固結之義位正而有孚是以誠實固結天下之心若拘攣然○建安丘氏曰居九五之位為中孚之主以至誠而感孚天下之心拳拳然而固結之若拘攣然則无咎也諸爻皆不言孚而九五獨言有孚者盖非天下之至誠孰能與於此哉】
       本義九五剛健中正中孚之實而居尊位為孚之主者也下應九二與之同德故其象占如此【雲峯胡氏曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共為一體包二隂以成中孚其固結如此故其象為攣如占為无咎在九二則曰靡九五則曰攣皆固結不可解之象无應五與二一心故也一則孚孚則化小畜三至五為中孚故於五亦曰有孚攣如月幾望與小畜同】
       象曰有孚攣如位正當也
       傳五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也【臨川吴氏曰位正而當故能得人之孚也】
       上九翰音登于天貞凶【翰胡旦反】
       傳翰音者音飛而實不從處信之終信終則衰忠篤内喪華美外颺故云翰音登天正亦滅矣陽性上進風體飛颺九居中孚之時處於最上孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之音登聞于天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰好信不好學其敝也賊固守而不通之謂也【進齋徐氏曰翰者羽翰之音也音登于天虚聲遠聞也有信之名无信之實以此為正固守則凶上居終故戒東谷鄭氏曰翰音登天者聲聞過情君子恥之】本義居信之極而不知變雖得其貞亦凶道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極為登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也【朱子曰中孚與小過都是有飛鳥之象中孚是個卵象是鳥之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都說鳴鶴翰音之類翰音登天言不知變者盖說一向恁麽去不知道去不得這兩卦十分解不得且只依稀地說○臨川吴氏曰巽為雞雞曰翰音謂其羽有文采而能鳴也豚魚知風鶴知夜半雞知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物為象上九天之位也雞飛類之走鳴于地上以孚於人者欲其音登徹于天則非所能矣○平庵項氏曰巽雞之翰音而欲效澤鳥之鳴登聞于天愈久愈凶○雲峯胡氏曰雞鳴必先振其羽故曰翰音而其鳴有信故於中孚言之五上天位九二鹤也而鳴於地之隂上九雞也而鳴於天之高有是理乎居信之極而不知變雖正亦凶况不正乎】
       象曰翰音登于天何可長也
       傳守孚至於窮極而不知變豈可長久也固守而【一无而字】不通如是則凶也【中溪張氏曰有孚之名无孚之實此特假虚聲而好高者也雖正亦凶何可長也○建安丘氏曰柔在内而剛得中則剛中者成孚之象也在六爻以二五之剛為主故二言鶴鳴子和而五言有孚二言我爵爾靡而五言攣如其交孚之實可見矣餘四爻初上則以實應虚三四則以虚應實而所居之位又復不中皆未能有孚者也初之應四初實而四虚也故初虞四之有他而四絶初之類而從五也三之應上三虚而上實也故三之應上則鼔罷歌泣之不常而上之應三則如翰音登天之无實也合中孚六爻而詳其虚實之義則剛中為孚之象昭昭矣】
       【艮下震上】
       傳小過序卦有其信者必行之故受之以小過人之所信則必行行則過也小過所以繼中孚也為卦山上有雷雷震於高其聲過常故為小過又隂居尊位陽失位而不中小者過其常也盖為小者過又為小事過又為過之小
       小過亨利貞
       傳過者過其常也若矯枉而過正過所以就正也事有時而當然有待過而後能亨者故小過自有亨義利貞者過之道利於貞也不失時宜之謂正
       可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉傳過所以求就中也所過者小事也事之大者豈可過也於大過論之詳矣飛鳥遺之音謂過之不遠也不宜上宜下謂宜順也順則大吉過以就之盖順理也過而順理其吉必大本義小謂隂也為卦四隂在外二陽在内隂多於陽小者過也既過於陽可以亨矣然必利於守貞則又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以剛失位而不中故不可大事卦體内實外虚如鳥之飛其聲下而不上故能致飛鳥遺音之應則宜下而大吉亦不可大事之類也【或問飛鳥遺之音本義謂致飛鳥遺音之應如何朱子曰看這象似有羽蟲之孽之意如賈誼鵩鳥之類是也○鄭氏剛中曰不宜上者上二隂乘陽乘陽而上非隂所宜也宜下者謂下二隂順陽順陽而恊非上逆之比也○中溪張氏曰卦體二剛四柔柔過於剛小過之義過未至於太甚亦有可亨之理然必利於貞正所謂小過者但可施於小事不可施於大事盖事之大者豈可過也小過中二爻象鳥之身上下四爻象鳥之翼横飛之鳥其勢迅速身已飛過而微有遺音爾不宜上宜下順隂性也故大吉○雲峯胡氏曰易貴陽賤隂故二陽函四隂為頤四陽函二隂為中孚中孚頤皆美名也二隂函四陽為大過四隂函二陽為小過過非美名也大過陽多於隂小過隂多於陽易於陽之過則猶許其往此則利貞以下无非戒辭盖曰陽之過利貞而亨隂之過其亨必利貞不貞則不亨也曰陽之過可大事隂之過不可大事而僅可小事何也曰陽之過宜上隂之過宜下而不宜上也所以致戒於隂之過者切矣○臨川吴氏曰大者陽剛君子也小過之時大者非可以吉唯善於自處能辭尊而居卑勇退而不進如鳥音之下而不上則大者可吉此君子不得志之時轉凶為吉之道也】
       彖曰小過小者過而亨也
       傳陽大隂小隂得位剛失位而不中是小者過也故為小事過過之小小者與小事有時而當過過之亦小故為小過事固有待過而後能亨者過之所以能【一作求】亨也本義以卦體釋卦名義與其辭【建安丘氏曰陽大隂小此卦隂多陽寡故曰小者過】
       過以利貞與時行也
       傳過而利於貞謂與時行也時當過而過乃非過也時之宜也乃所謂正也【建安丘氏曰過而利在貞正乃合時宜而與時偕行也○平庵項氏曰時當小過不稍過則執而不通小過所以亨也然必利於正而後可通故曰過以利貞與時行也】
       柔得中是以小事吉也
       本義以二五言【建安丘氏曰六五六二柔居二體之中是以小事吉也】
       剛失位而不中是以不可大事也
       本義以三四言【建安丘氏曰九三九四剛而不中是以不可大事也大事非陽剛得位之才則不可為也○臨川吴氏曰二五之柔得中隂柔小人得時也然小人可以為小事而已為大事者必陽剛君子而後能三四之剛不中而四又失位則陽剛不得志矣是以不可為大事也】
       有飛鳥之象焉
       傳小過之道於小事有過則吉者而彖以卦才言吉義柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能濟大事也剛失位而不中是以不可大事大事非剛陽之才不能濟三不中四失位是以不可大事小過之時自不