明　胡廣等　撰
       【坎下艮上】
       傳蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也屯者物之始生物始生稺小蒙昧未蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨義【白雲郭氏曰屯者物之始生生而後稺卦之序也○誠齋楊氏曰蒙猶屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯稺而未達曰蒙○雙湖胡氏曰乾坤之後屯主在震初九一爻蒙主在坎九二一爻此長子代父長弟次兄之象艮為少男方有待於開此屯蒙次乾坤之義屯建侯有君道焉蒙求我有師道焉天地既位君師立矣】
       蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞【告古毒反】
       傳蒙有開之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔順之德而方在童蒙與二為正應而中德又同能用二之道以其蒙也二以剛中之德在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求已而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求己則告之再三則瀆慢矣故不告也蒙之道利以貞正又二雖剛中然居隂故宜有戒【朱子曰伊川說蒙亨髣髴是指九二一爻說所以云剛中也○白雲郭氏曰物稺者有必亨之理聖人蒙有致亨之道所以亨也○毅齋沈氏曰蒙昧而能亨者由九二以剛中之德時而之所以亨也】
       本義艮亦三畫卦之名一陽止於二隂之上故其德為止其象為山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有險蒙之地也内險外止蒙之意也故其名為蒙亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能人之蒙者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稺而蒙昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而扣之而明者之養蒙與蒙者之自養又皆利於以正也【朱子曰山下有險蒙之地也山下已是險峻處又遇險前後去不得故於此蒙昧也蒙之意只是心下鶻突○人來求我我則當視其可否而告之蓋視其來求我之蒙者有初筮之誠則告之再三煩瀆則不告之也我求人則當致其精一以叩之盖我而求人以蒙則當盡初筮之誠而不可有再三之瀆也○盤澗董氏曰本義此一例即所謂稽實待虚者也○雲峰胡氏曰諸家訓亨與利貞以亨屬蒙利貞屬養蒙者惟本義以為蒙與養蒙者皆有亨道而利於貞易必如是看方為不滯也】
       彖曰蒙山下有險險而止蒙
       本義以卦象卦德釋卦名有兩義【朱子曰山下有險是卦象險而止是卦德蒙有二義險而止險在内止在外自家這裏先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若見險而能止則為蹇却是險在外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉○雲峰胡氏曰卦象分上下艮山下有坎水之險是一義卦德分内外内險已不能安外止又不能進是一義】
       蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也傳山下有險内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則【一有得字】時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以【一无以字】剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五盖五之志應于二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大盖其尊德樂道不如是不足與有為也【張子曰蒙卦主者全在九二彖之所論皆二之義教者但只看蒙者時之所及則導之是以亨行時中也○厚齋馮氏曰學記云當其可之謂時九二陽明其於五隂之暗時而之無過不及所以亨也○東萊呂氏曰匪我求童蒙童蒙求我志應也說者多謂蒙者不可自屈必待童蒙先來求我志與我相應然後可教苟急於教人不待學者有志而強告之必不能入也此固是正理然人或錯會此說亢然不復與學者相接學者亦望風不敢進少徒寡與道卒不明要須詳玩志應二字此无以感之彼安得而應之應生於感也古之教人雖不區區先求學者然就不求之中自有感之理不然學者之志何自而應乎】
       初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也
       傳初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣【東萊呂氏曰初筮告以剛中也九二蒙者也九剛也二中也剛中九二之全體也當學者初來請問之時其心誠一故徑以全體告之再三瀆瀆則不告瀆蒙也再三瀆是蒙者瀆蒙者今不曰瀆蒙者而反曰瀆蒙何也盖聖人教令不倦豈嘗厭蒙者之瀆我哉所以再三瀆而不告者盖至理不容擬議一言之下便當領解苟未領解吾置之而不告彼雖未達其胸中天理固完然不動也若再三瀆告之則彼將入于擬議卜度反瀆亂其天理矣此所謂瀆蒙也】
       蒙以養正聖功也
       傳卦辭曰利貞彖復伸其義以明不止為戒於二實養蒙之道也未之謂蒙以純一未之蒙而養其正乃作聖之功也而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也蒙之六爻二陽為治蒙者四隂皆處蒙者也
       本義以卦體釋卦辭也九二以可亨之道人之蒙而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣蒙以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也【或問本義云九二以可亨之道人之蒙而又得其時之中如下文所指之事皆以亨行而當其可何以見其當其可朱子曰下文所謂二五以志相應而初筮則告之再三瀆則不告皆時中也初筮告以剛中者亦指九二有剛中之德故能告而有節夫能告而有節即所謂以剛而中也○蒙以養正聖功也蓋言蒙昧之時先自養教正當了到那開時便有作聖之功若蒙昧之中巳自不正他日何由得會有聖功○南軒張氏曰孟子曰大人者不失其赤子之心者也盖童稺之時純一不雜人欲未起天理實存謂之大人者守此而已謂之小人者失此而已人於是時保護養育則虚静純白渾然天成施為動作酧酢進退皆天理也非作聖之功起於此乎○雲峰胡氏曰程傳云亨道即時中也本義謂九二以可亨之道人之蒙而又得其時之中盖蒙豈无可亨之道但亨之不得乎時之中爾本義謂如下文所指之事盖謂五之志未與初應而遽欲亨之非時中也再三瀆而亦告之非時中也蒙宜養正過此而後養之非時中也】
       象曰山下出泉蒙君子以果行育德【行下孟反六三象同】
       傳山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙稺未知所適也君子觀蒙之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向則以養育其明德也【南軒張氏曰泉始出而遇險未有所之如人蒙稺未有所適貴於果行育德充而達之也育德之義尤當深體○廣平游氏曰山下出泉其一未散其勢未達觀其勢之未達則果行觀其一之未散則育德○西山真氏曰泉之始出也㳙㳙之微壅於沙石豈能遽達哉唯其果決必行雖險不避故終能流而成川然使其源之不深則其行雖果而易以竭艮之象山也其德止也山唯其静止故泉源之出者无窮有止而後有行也君子觀蒙之象果其行如水之必行育其德如水之有本則其體盛大而其用周流矣夫德者行之自出行者德之所形體用之謂也有體而後有用所養者厚則其應不竆中庸曰溥博淵泉而時出之又曰小德川流大德敦化皆此義也】
       本義泉水之始出者必行而有漸也【朱子曰山下出泉却是箇流行底物事暫時被他礙住在這裏觀這意思却是說自家當恁地做工夫卦中如此者多以象言之果者泉之必通育者靜之時也季通云育德是艮止也又曰果行有水之象育德有山之象○進齋徐氏曰蒙而未知所適也必體坎之剛中以決果其行而達之蒙而未有所害也必體艮之靜止以養育其德而成之】
       初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝【說吐活反桎音質梏古毒反】傳初以隂暗居下下民之蒙【一作象】也爻言之之道下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚德而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎梏則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其【一无其字】非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終不能苟免而无恥治化不可得而成矣故以往則可吝【龜山楊氏曰蒙无知也告之而弗喻引之而屢違非威之以刑莫能從也故蒙之初利用刑人記曰榎椘二物以收其威書曰朴作教刑是也○童溪王氏曰禁於未之謂豫書制官刑儆于有位用訓于蒙士初隂暗正蒙士也○建安丘氏曰治蒙之道示之以刑則人知警畏自可撤其昏蒙之蔽而无拘攣之患開之機由此而始初六以隂暗之蒙切近九二陽明之賢足以開之故曰蒙】
       本義以隂居下蒙之甚也占者遇此當其蒙然之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也【朱子曰蒙之義或自家是蒙得他人或他人是蒙得自家利用刑人用說桎梏粗說時如今人打人棒也須與脱了那枷方可一向枷他不得若一向枷他便是以往吝這只是說治蒙者當寛慢盖法當如此○雲峰胡氏曰利用刑人痛懲之也用說桎梏暫舍之以觀其後也痛懲而不暫舍一於嚴以往是不知有敬敷五教在寛之道也故吝】
       象曰利用刑人以正法也
       傳治蒙之始立其防限明其罪討正其法也使之由之漸至於化也或疑蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣本義蒙之初法不可不正懲戒所以正法也【雲峰胡氏曰君師之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正猶懼失之於終况不正於初乎】
       九二包蒙吉納婦吉子克家
       傳包含容也二居蒙之世有剛明之才而與六五之君相應中德又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之德而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既隂柔故蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也【誠齋楊氏曰五求二二匪求五乃曰子克家何也臣事君如子事父正使致君如伊周亦臣子分内事如子之克家耳非功也○隆山李氏曰震以建侯而有經綸之功此長子事也坎以剛中而有克家之能此次子事也艮以柔巽而得童蒙之告此少子事也乾坤三子至是各得其宜矣】
       本義九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當蒙之任也然所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其德而當其事則如是而吉也【朱子曰卦中說剛中處最好看剛故能包蒙不剛則方且為物所蒙安能包蒙剛而不中亦不能包蒙如上九過剛而不中所以為擊蒙大抵蒙卦除了初爻統說治蒙底道理其餘三四五皆是蒙者所以唯九二一爻為治蒙之主○雲峰胡氏曰此爻具三象義各不同兩吉字是兩占辭包蒙納婦是兩象諸家解此比而同之本義三象字兩又字見得三句取象自具三義觀此最可見易凡例包蒙包上下四隂也納婦納六五一隂也包與納二虛能受之象克九剛能任之象一六五也性隂有蒙象隂應陽有婦象位尊有父象以五之一爻而取象不同如此又於應爻見之易之不可為典要如此】
       象曰子克家剛柔接也
       傳子而克治其家者父之信任專也二能主蒙之功者五之信任專也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎本義指二五之應【進齋徐氏曰使蒙者與蒙者之情一不相按雖有善教無從入也○雲峰胡氏曰剛柔有上下之分故屯二之於初惡其乘剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接】
       六三勿用取女見金夫不有躬无攸利【取七具反】
       傳三以隂柔處蒙闇不中不正女之動者也正應在上不能遠從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故捨其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也无所往而利矣本義六三隂柔不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫蓋以金賂已而挑之若魯秋胡之為者【朱子曰六三說勿用取女者大率隂爻又不中不正合是一般无主宰底女人金夫不必解做剛夫○雲峰胡氏曰諸爻皆說蒙此爻别一義昧其所適見利忘身蒙不足以盡之女一失身且如此士而失身於所從用之何利焉○隆山李氏曰屯之六二近初九之陽而正應在五然震之性動而趨上舍初而歸五故曰女子貞不字十年乃字此女子之屯者也蒙之六三近九二之陽而正應在上然坎之性䧟而趨下舍上而從二故曰勿用取女見金夫不有躬此女子之蒙者也】
       象曰勿用取女行不順也
       傳女之如此其行邪僻不順不可取也本義順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切今當從之
       六四困蒙吝
       傳四以隂柔而蒙闇无剛明之親援无由自其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也本義既遠於陽又无正應為困於蒙之象占者如是可羞吝也能求剛明之德而親近之則可免矣【節齋蔡氏曰困讀如困而不學之困○隆山李氏曰六四以隂居隂而上下又皆隂蒙暗之甚者也欲從九二則下隔六三欲從上九則上隔六五獨遠於陽无以蒙而久困○中溪張氏曰天下之蒙皆可教也苟能隆師親友則困而知者與生知學知一也若終於困則吝矣】
       象曰困蒙之吝獨遠實也【遠于萬反】
       傳蒙之時陽剛為蒙者四隂柔而最遠於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨遠於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也本義實叶韻去聲【龜山楊氏曰隂資陽以為明者六四之困遠於陽故也陽實隂虛實謂陽也○平菴項氏曰初三近九二五近上九三五皆與陽應惟六四所比所應皆隂故曰獨遠實也○沙随程氏曰小象叶聲韻故太玄測亦有韻孔氏正義於離爻亦嘗論之○鄱陽董氏曰今易自坤以後六十三卦小象傳散入爻辭之下遂不可以韻讀之本義一用古易故多論叶韻而尤詳備於小過既濟二卦則通一部易皆可類推矣】
       六五童蒙吉
       傳五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於已也本義柔中居尊下應九二純一未以聽於人故其象為童蒙而其占為如是則吉也【龜山楊氏曰五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長不挾賢也苟有求焉而有所挾皆在所不告自天子至於庶人一也故惟童蒙乃吉夫湯之於伊尹高宗之於傅說皆學焉而後臣之由斯道也○雲峰胡氏曰屯所主在初卦曰利建侯而爻於初言之蒙所主在二卦曰童蒙求我而爻於五言之五應二者也知童蒙之為五則知我之為二矣童蒙純一未以聽於人五居尊位而能以童蒙自處一聼於二其吉可知】
       象曰童蒙之吉順以巽也
       傳舍己從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣【雙湖胡氏曰順以爻柔言巽以志應言】
       上九擊蒙不利為寇利禦寇
       傳九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苗民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為剛暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也【朱子曰占得此爻凡事不可過當如伊川作用兵說亦是但只做得一事用不如且就淺處說去却事事上有用若便說深了則一事用得别事用不得○莆陽張氏曰諸爻皆蒙其不蒙者惟二剛二以剛居中包蒙以開其善上以剛過中擊蒙以懲其惡】本義以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也【或問本義只就自身克治上說如何朱子曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成為寇○進齋徐氏曰上過剛不中又居過高之位在下者既昏蒙在上者又高亢情意不接彼此扞格乃以為瀆而至於擊蒙也○雲峰胡氏曰本義釋此爻與九二爻相應盖所治既廣而又攻治太深物性不齊不可一槩取必而又取必太過是欲去其害而反為害者也故曰不利為寇人性純一未之蒙不能不為外誘之物所化惟為之捍其外誘以全其真純雖過於嚴乃為得宜故曰利禦寇且曰凡事皆然不止為誨人也朱子之教人可謂精且備矣】
       象曰利用禦寇上下順也
       傳利用禦寇上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦寇之義也本義禦寇以剛上下皆得其道【白雲郭氏曰上九過剛之才蒙則為暴包蒙則不能容以之禦寇則利矣能禦寇亦去衆蒙之害也○雲峰胡氏曰上之剛不為寇而止寇上之順也下之人随其所止而止之下之順也○建安丘氏曰蒙卦六爻二陽四隂故以二陽為四隂之主然九二得中得時上九過中失時故二又為蒙之主其曰包蒙吉納婦吉則爻之所指可見矣至上九則但擊蒙禦寇而已其上下四隂爻皆因二以起義五應二則為童蒙之吉初承二則為蒙之利四遠二不明者也則為用蒙之吝三乘二不順者也聖人不以蒙待之故此爻不言蒙】
       【乾下坎上】
       傳需序卦蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼稺必待養而成養物之所需者飲食也故曰需者飲食之道也雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義序卦取所須之大者耳乾健之性必進者也乃處坎險之下險為之阻故須待而後進也【徂徠石氏曰凡乾在下者必當上復今欲上復前遇坎險未可直進宜須待之○誠齋楊氏曰傳曰需事之賊言猶豫不决之害事也易之需非不决之需見險而未可動能動而能不動者也】
       需有孚光亨貞吉利涉大川
       傳需者須待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正【一无正字】而吉也以此而需何所不濟雖險无難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辨也【莆陽張氏曰利涉大川者乾濟乎坎也以剛中之德臨事而懼何所往而不利哉○西山真氏曰按諸卦凡言利涉大川皆利濟險涉難之義】
       本義需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以䧟於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤貴於能待則不欲速而犯難也【朱子曰需主事孚主心需其事而心能信實則光亨以位乎尊位而中正故所為如此利涉大川而能需則往必有功利涉大川亦蒙上文有孚光亨貞吉又曰需者寧耐之意以剛遇險時節如此只常寧耐以待之且如涉川者多以不能寧耐致覆溺之禍故需卦首言利涉大川○雲峰胡氏曰需待也乾陽在下皆有所需九五坎陽在上又為衆所需需而无實无光且亨之時需而非正无吉且利之理世有心雖誠實而處事或有未正者故曰孚又曰貞】
       彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困竆矣傳需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不䧟於險其義不至於困竆也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之云其義不困竆矣本義此以卦德釋卦名義【涑水司馬氏曰坎䧟也而云不䧟者何也需然後進所以不䧟也○隆山李氏曰乾之三陽在下而上卦遇坤離兌則為泰為大有為夬進无齟齬何也柔順在上而无逆也若夫坎險在上安得冒進而不少需哉○中溪張氏曰需合乾坎成卦乾三陽進迫乎坎遇險而能須者也坎一陽居中守正處險而能需者也遇險而能需則不至犯險處險而能需則又將出險矣】
       需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也
       傳五以剛實居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其德光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中【楊氏曰需之義有二有需於人者有為人所需者需於人者初二三四上是也為人所需者五是也惟為人所需者既中正而居天位則雖險在前而終必克濟非若蹇之見險而止也雖坎居上而剛健不䧟非若困之剛揜也】
       利涉大川往有功也
       傳既有孚而貞正雖涉險阻往則有功也需道之至善也以乾剛而能需何所不利【建安丘氏曰乾在坎下為需剛健而不䧟故云利涉大川乾在坎上為訟健无所施故云不利涉大川】
       本義以卦體及兩象釋卦辭【朱子曰以正中以中正也即一般這只是要協韻