明　胡廣等　撰
       【坎下坤上】
       傳師序卦訟必有衆起故受之以師師之興由有爭也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言之地中有水為衆聚之象以二卦之義言之内險外順險道而以順行師之義也以爻言之一陽而為衆隂之主統衆之象也比以一陽為衆隂之主而在上君之象也師以一陽為衆隂之主而在下將帥之象也【龜山楊氏曰自昔先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆在外一陽在下為主將帥象也○雲峰胡氏曰乾坤而後屯蒙需訟師比皆有坎險之一體興師動衆尤其最險者也】
       師貞丈人吉无咎
       傳師之道以正為本興師動衆以毒天下而不以正民弗從也強驅之耳故師以貞為主其動雖正也帥之者必丈人則吉而无咎也蓋有吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱帥師總衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從故司馬穰苴擢自微賤授之以衆乃以衆心未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其才謀德業衆所畏服【一作嚴畏】則是也如穰苴既誅莊賈則衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於微賤遂為大將蓋其謀為有以使人尊畏也
       本義師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵於農伏至險於大順藏不測於至靜之中又卦惟九二一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之為人君命將出師之象故其卦之名曰師丈人長老之稱用師之道利於得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也【朱子曰吉无咎謂如一件事自家做出來好方得无罪咎若做得不好雖是好事也則有咎无咎吉謂如一件事元是合做底自家做出來又好如所謂戰則克祭則受福戰而臨事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是无咎克與受福便是吉如行師之道既已正了又用丈人率之如此則是都做得是便是吉了還有甚咎○師彖辭亦是說得齊整○東萊呂氏曰丈人者老成持重諳練之人如趙充國之比是也二以一陽為卦之主猶將帥也二雖剛中必待五之應猶將帥雖賢必待君為之應然後能成功也苟五不應師變為坎矣將帥臨敵而上无君之應豈非天下之至險乎○隆山李氏曰師止言貞而不及元亨利者凡兵出似非一元生育之事故不言元不以亨利誨天下者懼其貪功困生靈也要之師之為用惟守一貞足矣又曰師以殺伐為事死生存亡繋焉豈无悔咎唯以丈人行之則吉而咎可无矣】
       彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣【王往况反】
       傳能使衆人皆正可以王天下矣得衆心服從而歸正王道止於是也本義此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也一陽在下之中而五隂皆為所以也能以衆正則王者之師矣【漢上朱氏曰周官自五人為伍積之至於二千五百人為師衆之義也○西溪李氏曰王者之兵行一不義殺一不辜而得天下不為故曰能以衆正可以王矣○雲峰胡氏曰本義提出一以字依春秋書法謂能左右之也一陽而五隂皆為所以閫外之事將得專制之也然以之歸於正則為王者之師以之微有不正則為覇者之術】
       剛中而應行險而順
       傳言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正應信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之師也上順下險行險而順也【進齋徐氏曰剛中而應行險而順此為將之道蓋不剛則无威嚴而不足以服衆過剛則暴而无以懷之有剛中之才而信任不專亦不能有成功此師所以貴乎剛中而應也兵凶器戰危事不得已而興師動衆禁暴除亂此師所以貴乎行險而順也】
       以此毒天下而民從之吉又何咎矣
       傳師旅之興不无傷財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而无咎吉謂必克无咎謂合義又何咎矣其義故【一作固】无咎也本義又以卦體卦德釋丈人吉无咎之義剛中謂九二應謂六五應之行險謂行危道順謂順人心此非有老成之德者不能也毒害也師旅之興不无害於天下然以其有是才德是以民悦而從之也【童溪王氏曰殺戮之慘供億之苦勞民而費財所謂毒天下也○雙湖胡氏曰衆正可王贊六五剛中而應贊九二行險而順贊兩體師本毒害而民從之吉且无咎者特以中正順道耳後之王者可以觀矣○雲峰胡氏曰剛中而應彖傳凡五見或五應二或二應五本義於他卦不明言之而師獨曰剛中謂九二應謂六五應之以在師之時五之信任乎二尤不可不專也毒之一字見得王者之師不得已而用之如毒藥之攻病非有沈痾堅癥不輕用也其指深矣】
       象曰地中有水師君子以容民畜衆【畜傳勅六反本義許六反】傳地中有水水聚於地中為衆聚之象故為師也君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也本義水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆矣【朱子曰易有精有藴如師貞丈人吉此聖人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆等處因卦以皆其藴也○李氏曰容民則无流民畜衆則无叛衆左傳武有七德安民和衆亦此義也○習静劉氏曰古者兵農合一居則為比閭族黨之民役則為卒伍軍旅之衆容之畜之於无事之時而用之於有事之日此衆即此民也○隆山李氏曰於師得古人井田之法於比得古人封建之法】
       初六師出以律否臧凶
       傳初師之始也故言出師之義及行師之道在國興師【一作動衆】而言合義理則是以律法也謂以禁亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以律則雖善亦凶雖使勝捷猶凶道也制師无法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也【程子曰律有二義有出師不以義者有行師而无號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶】
       本義律法也否臧謂不善也晁氏曰否字先儒多作不是也在卦之初為師之始出師之道當謹其始以律則吉不臧則凶戒占者當謹始而守法也【隆山李氏曰二為師主初受節制有師出以律之象○西溪李氏曰甘誓攻右攻左御非其馬之正牧誓五步六步七步五伐六伐七伐皆不可亂周公司馬法坐作進退皆有常節魯侯撫師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分後不可以為師也○雲峰胡氏曰初六才柔故有否臧之戒然以律不言吉否臧則言凶者律令謹嚴出師之常其勝負猶未可知也故不言吉出而失律凶立見矣】
       象曰師出以律失律凶也
       傳師出當以律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也
       九二在師中吉无咎王三錫命
       傳師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎蓋恃專則失為下之道不專則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在上既專倚任復厚其寵數蓋禮不稱則威不重而下不信也他卦九二為六五所任者有矣唯師專主其事而為衆隂所歸故其義最大人臣之道於事无所敢專唯閫外之事則專制之雖制之在已然因師之力而能致者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫居周公之位則【一有能字】為周公之事由其位而能為者皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為知此義故曰事親若曾子者可也未嘗以曾子之孝為有餘也蓋子之身所能為者皆所當為也【兼山郭氏曰威克厥愛允濟愛克厥威允罔功九二剛勝之將能用中焉是以有功而宜膺寵錫者也○臨川吳氏曰錫命如王使宰周公錫齊侯命王使内使過錫晉侯命是也至于三者天寵之優渥也】
       本義九二在下為衆隂所歸而有剛中之德上應於五而為所寵任故其象占如此【朱子曰在師中吉言以剛中之德在師中所以為吉○建安丘氏曰九二即師之丈人也以一陽統衆隂而居下卦之中有帥師之象唯二以剛居柔得師之中无過不及故吉无咎獨與卦辭同也○雲峰胡氏曰九二剛中所謂丈人者故吉而无咎六四无咎不言吉三則凶矣二曰王三錫命五應也五曰長子帥師二應也五應二故曰錫】
       象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也
       傳在師中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主其事故發此義與前所云世儒之見異矣王三錫以恩命褒其成功所以【一有威字】懷萬也【建安丘氏曰上承天子之寵任而以兵權屬之錫命至三使之得專閫外之事王者用兵非得已嗜殺豈其本心故三錫之命惟在於懷綏萬而已○雲峰胡氏曰言王命象言天寵亦春秋王必稱天之意也】
       六三師或輿尸凶
       傳三居下卦之上居位當任者也不唯其才隂柔不中正師旅之事任當專一二既以剛中之才為上信必專其事乃有成功若或更使衆人主之凶之道也與尸衆主也蓋指三也以三居下之上故此義軍旅之事任不專一覆敗必矣【龜山楊氏曰師之或以衆尸之也衆尸之禀命不一而无功矣凶之道也六三上乘衆隂輿尸也故凶唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之凶可知○誠齋楊氏曰河曲之師趙盾為將而令出趙穿邲之師荀林父為將而令出先縠後世復有中人監軍者師焉往而不敗】
       本義輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此【或問師或輿尸伊川說為衆主如何朱子曰從來有輿尸血刃之說何必又牽引别說某自少時未曾識訓詁只讀白本時便疑如此說後來從鄉先生學皆作衆主說甚不以為然今看來只是兵敗輿其尸而歸之義○雲峰胡氏曰剥一陽在上而衆隂載之有得輿象六三衆隂在上如積尸而坤為輿坎為車輪有輿尸象此爻甚言師徒撓敗之凶以見師之成敗生死皆繋於將九二剛中可以用師六四柔正猶能全師以退六三不中不正才柔志剛輿尸而歸其凶何如哉】
       象曰師或輿尸大无功也
       傳付二三安能成功豈唯无功所以致凶也
       六四師左次无咎
       傳師之進以強勇也四以柔居隂非能進而克捷者也知不能進而退故左次左次退舍也量宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師之常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能勝【一作進】而完師以退愈於覆敗遠矣可進而退乃為咎也易之此義以示後世其仁深矣本義左次謂退舍也隂柔不中而居隂得正故其象如此全師以退賢於六三遠矣故其占如此【臨川吳氏曰春秋師次于郎次于召陵左氏傳曰凡師三宿為次按兵家尚右右為前左為後故八陣圖天前衝地前衝在右天後衝地後衝在左左次猶言退舍謂不進前而退後也】
       象曰左次无咎未失常也
       傳行師之道因時施宜乃其常也故左次未必【一无必字】為失也如四退次乃得其宜是以无咎本義知難而退師之常也【誠齋楊氏曰善戰者不必進而退亦進也禹之班師晉文之退舍是已使高帝不至白登太宗不渡鴨綠咎於何有○雲峰胡氏曰人以退為怯故明當退而退亦師之常也】
       六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶【長丁丈反象同】
       傳五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻【一作戎】夷猾夏宼賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪而討之也若秦皇漢武皆竆山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也弟子凡非長【一有子字】者也自古任將不專而致覆敗者如晉荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也【程子曰帥師以長子今以弟子衆主之亦是失律故雖貞亦凶也○厚齋馮氏曰禹之征苗啟之伐有扈之征羲和自虞夏以來其伐有罪必執言不但鳴條以後也】
       本義六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加於已不得已而應之故為田有禽之象而其占利以執而无咎也言語辭也長子九二也弟子三四也又戒占者專於委任若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸而歸故雖貞而亦不免於凶也【或問易爻取義如師之五長子帥師乃是本爻有此象又却說弟子輿尸何也朱子曰此假設之辭也言若弟子輿尸則凶矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻嘻同曰然○雲峰胡氏曰二三四皆將也五任將者也於三曰師或輿尸危之之辭而不忍必言之也至五則直書曰弟子輿尸蓋謂五用二而又用三必至於如此故長子帥師不言吉而弟子則曰輿尸貞凶甚言任將之不可不審且專也長子即彖所謂丈人也自衆尊之則曰丈人自君稱之則曰長子皆長老之稱彖言師必用老成則既貞又吉爻言用老成而或以新進參之雖貞亦凶吉凶之鑒昭然矣】
       象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也【當去聲】傳長子謂二以中正之德合於上而受任以行若復使其餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣【建安丘氏曰以中行者謂九二以剛中之道而行師也使不當者謂六三才弱不足仗必致喪師而歸是任使之不當也○雲峰胡氏曰一使字繋民命之生死國家之安危或當或否吉凶天壤可不戒哉】
       上六大君有命開國承家小人勿用
       傳上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有國家而為政也小人平時易致驕盈况挾其功乎漢之英彭所以亡也聖人之深慮遠戒也此專言師終之義不取爻義蓋以其大者若以爻言則六以柔居順之極師既終而在无位之地善處而无咎者也本義師之終順之極論功行賞之時也坤為土故有開國承家之象然小人則雖有功亦不可使之得有爵土但優以金帛可也戒行賞之人於小人則不可用此占而小人遇之亦不得用此爻也【朱子曰開國承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議經畫爾漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不與焉○建安丘氏曰初言師之出上言師之還至此則功成凱奏之時也大君必有賞功之命開國功之大者也承家功之小者也象曰以正功者言爵賞之命乃所以正諸將武功之等差也然兵行詭道而販繒屠狗之人孰不願出奇以立功而立功不必皆君子也此又曰小人勿用何耶蓋以小人有功固當例以賞之若使之參預國家之謀議則挾功以逞必生僭竊亂之禍故於小人戒以勿用而象曰必亂也其意嚴矣】
       象曰大君有命以正功也小人勿用必亂也
       傳大君持恩賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂小人恃功而亂者古有之矣本義聖人之戒深矣【雲峰胡氏曰王三錫命命於行師之始大君有命命於行師之終懷亂丈人小人之所以分此固聖人之所深慮遠戒也○隆山李氏曰六爻出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旅師班賞无所不載雖後世兵書之繁殆不如師卦六爻之畧而况於論王者之師比之後世權謀之書奇正甚遠為天下者不得已而用師又何必捨此而他求哉○建安丘氏曰師卦以九二一陽統衆隂有大將總兵之象故卦名曰師出師之道不可不正故曰師貞帥師之任不可非人故曰丈人吉无咎蓋只七字而用師之道盡矣初六師之始故曰師出以律上六師之終故曰開國承家師之次序然也中四爻六五為任將之君也故以長子弟子係之二三四三爻則皆用師之將也九二以剛居中威而不暴持重之將也故有師中之吉即五所謂長子也六三以柔居剛輕躁動僨師之將也故有輿尸之凶即五所謂弟子也六四以柔居柔僅知自守蓋度德量力之人固無戰勝之功亦无喪敗之禍止於左次无咎而已四之无咎不如二之吉而三之凶又不如四之无咎聖人以萬世用兵利害而權輕重於吉凶无咎四字之間後之出師命將者盍亦鑒之於斯乎】
       【坤下坎上】
       傳比序卦衆必有所比故受之以比比親輔也【一作比輔比也一作比輔也】人之類必相親輔然後能安故既有衆則必有所比比所以次師也為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比无間莫如水之在地上故為比也又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故為比也【東萊呂氏曰師以二為主二將帥也以一陽而為衆隂之所聽命者比以五為主以一陽而為衆隂之所親輔者也比所以次師者言衆雖聽命於將帥而心當親輔於君也○白雲郭氏曰一陽之卦得位者師比而已得君位者為比得臣位者為師○雲峰胡氏曰易一陽之卦九六復師謙豫比剝也而最吉莫如比】
       比吉原筮元永貞无咎【比毗志反】
       傳比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占決其可比者而比之筮謂占決卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也【龜山楊氏曰先王什伍其民郷田同井出入相友守望相助疾病相扶持比所以吉也衆散民流用蕩析離居凶可知矣○白雲郭氏曰卦之一陽惟比得天位莫吉於此故直言吉○涑水司馬氏曰原筮者比不可以苟合也比之道不可以不善也不可以不長久也不可以不正也故曰元永貞无咎○漢上朱氏曰凡物則危羣則強父子夫婦朋友未有危而不凶者人君為甚故比而吉○厚齋馮氏曰萃與比下體坤順同上體水澤不相遠惟九四一爻有分權之象故元永貞言於五比下无分權者故元永貞言於卦義各有在也】
       不寧方來後夫凶
       傳人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶矣夫猶凶况柔弱者乎夫剛立之稱傳曰子南夫也又曰是謂我非夫凡生天地之間者未有不相親比而能自存者也雖剛強之至未有能獨立者也比之道由兩志相求兩志不相求則暌矣君懷撫其下下親輔【一作附】於上親戚朋友鄉黨皆然故當上下合志以相從苟无相求之意則離而凶矣大抵人情相求則合相持則暌相持相待莫先也人之相親固有道然而欲比之志不可緩也【進齋徐氏曰後夫凶如萬國朝禹而防風後至天下歸漢而田横不來隗囂公孫述之徒皆是也】
       本義比親輔也九五以陽剛居上之中而得其正上下五隂比而從之以一人而撫萬以四海而仰一人之象故筮者得之則當為人所親輔然必再筮以自審有元善長永正固之德然後可以當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將皆來歸之若又遲而後至則此交巳固彼來已晚而得凶矣若欲比人則亦以是而反觀之耳【或問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象朱子曰也不必拘若三家村中推一箇人作頭首也是為人所比也須自審自家才德可以為之比否所以原筮元永貞也○問不寧方來後夫凶曰别人自相比了已既後於衆人却要強去比他豈不為人所惡是取凶也後夫猶言後人亦是占中一義左傳齊崔武子卜娶妻卦云入於其宫不見其妻凶人以為凶他云先夫已當之矣彼云先夫則此云後夫正是一様語陽便是夫隂便是婦後夫凶言九五既為衆隂所歸若後面更添一箇陽來則必凶古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩䧺不並棲之義○雲峰胡氏曰蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審曰吉曰无咎曰凶皆占辭吉乃上下相比之占統言之也无咎則所比者之占凶為比人者之占分言之也不寧方來指下四隂而言後夫凶指上一隂而言來者自來後者自後吾惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之道而為九五之顯比者也又曰原筮元永貞為比於人者言也本義又出比人之義言外意也】
       彖曰比吉也
       本義此三字疑衍文【朱子曰比吉也也字羨當云比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字○嵩山晁氏曰王昭素謂多此也字】
       比輔也下順從也
       傳比吉也比者吉之道也物相親比乃吉道也比輔也釋比之義比者相親輔也下順從也解卦所以為比也五以陽居尊位羣下順從以親輔之所以為比也本義此以卦體釋卦名義
       原筮元永貞无咎以剛中也
       傳推原筮【一作占】決相比之道得元永貞而後可以无咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位為君德元也居中得正能永而貞也卦辭本泛言比道彖言元永貞者九五以剛處中正是也
       不寧方來上下應也
       傳人之生不能保其安寧方且來求附比民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安不寧而來比者上下相應也以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣故上下之志必相應也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下應也【朱子曰程傳云以聖人之公言之固至誠求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附則危亡至矣蓋且得他畏危亡之禍而求所以比附其民猶勝於全不頋者也】
       後夫凶其道竆也
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