;觀象玩辭而以之發言則時然後言而言无非道也觀變玩占而以之處事則動惟厥時而動无非道也言動无非道則變化之妙不在於造化而在於吾身矣故擬之議之者所以成吾之變化也
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎鶴鳴子和我爵爾靡言誠信感通之道也然誠信感通莫大於言行故夫子特明之夫人之居於一室其言之善則遠猶應之也而況於近者乎其言之不善則遠猶違之也而況於近者乎言出乎身而加乎民言之不可掩也行發乎邇而見乎遠行之不可掩也自君子觀之人之言行如門之有樞如弩之有機樞機之發或當或否而榮辱皆由之言行而善雖天地之大无不感通也是可以不慎乎言行之慎即誠之謂也君子之心无不感通者亦誠而已矣
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
君子之於人其行不同而心則同也故以其行言之則或出或處或默或語是未必同也以其心言之則二人同心物莫能間雖金之至堅可斷矣同心之言深有意味雖蘭之至馨不過矣是則君子之所同者豈常情之苟合乎
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
物錯諸地而得其安已為慎矣而又藉之以白茅則慎之至也天下之事過則有患唯過慎則不為患故无咎也夫茅之為物雖薄而用之可重況所藉者深厚而非止於薄物乎以是慎重之心而應夫天下之事將无所處而不當矣
勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也不出戶庭无咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也節之初九言不出戶庭乃行之有節也而夫子於此又以言之有節者發明之盖能謹行而不能謹言亦非全身之道也
子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
右第八章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地之數五十有五即河圖之數也以生數成數言之則一二三四五為生數六七八九十為成數其生於天者成於地生於地者成於天也以奇數偶數言之則一三五七九為奇數二四六八十為偶數奇為陽而屬乎天偶為隂而屬乎地也卦止於八而數必至於十者八為隂陽數而十為五行數也
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
此一節又推明天地之數也天數五者五奇數也地數五者五偶數也五位相得者奇數與偶數相得也各有合者生數與成數各有合也五奇之積為天數二十五五偶之積為地數三十成變化者陽奇隂偶之所成也行鬼神者鬼神行於陽奇隂偶之中也
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
大衍之數五十即河圖之虚五者然河圖者天地自然之數大衍乃人用之以揲蓍求卦者也謂之大衍者參天兩地以為五小衍之為十兩其五也大衍之為五十十其五也其用四十有九者置其一不用以象太極而四十九者合七七之數然後有以成蓍策之變化也分而為二者以四十九策分置兩手也象兩者以左右手象天地也掛一者取一策懸於左手小指之間也象三者所掛之一策以象人而配天地是象三才也揲之以四者先釋右手之策而以右手四四而數左手之策又釋左手之策而以左手四四而數右手之策也象四時者以四數而象之也歸奇於扐者兩手之策四四之後必有奇零或一或二或三或四左手者扐其奇於第四第三指之間右手者扐其奇於第三第四指之間以象閏者如積分而成閏月也五歲再閏者前後閏大畧三十二月在五歲之中而揲蓍之法始掛一次揲左次扐左之奇次揲右次扐右之奇是一變之中凡五節必再扐然後别起一掛故以象五歲之再閏也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日
乾坤二篇之策以掛扐之外見存策數言之也揲蓍之法凡三揲掛扐通十三策而見存三十六策為老陽之爻三揲掛扐通十七策而見存三十二策為少隂之爻三揲掛扐通二十一策而見存二十八策為少陽之爻三揲掛扐通二十五策而見存二十四策為老隂之爻然此言乾坤之策數者盖易以變為主故但據老隂老陽言之耳若以二少計之則少陽一爻二十八策六爻為一百六十八少隂一爻三十二策六爻為一百九十二合之亦三百六十也
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
上下經之卦爻隂陽各半陽爻百九十二每爻策三十六總六千九百十二隂爻百九十二每爻策二十四總四千六百八若以少隂少陽計之數亦不異也
是故四營而成易十有八變而成卦 八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣 顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣
天道之妙不得而見也然有易之辭以告於人而後福善禍淫之道寓於吉凶悔吝之占是天之道因辭而後顯也人事之常未見其妙也然有數之神以決其疑而後動靜舉措之間无非天理自然之妙是人之行以數而後神也夫卦爻之辭蓍策之數有如是則可以酬酢萬變而人謀无不遂可以祐其神化而鬼謀无不協易之用大矣哉
子曰知變化之道者其知神之所為乎
隂變為陽陽化為隂者變化也所以變化者道也其變化之不測者神也神固不離於道矣而道非神也故曰知變化之道者其知神之所為乎
右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
道之在天下无一物之有間也而該其道者唯易書盡其道者唯聖人而已然不曰聖人有易之道四而曰易有聖人之道四者盖易之道无不備而唯聖人能盡之則雖謂之聖人之道斯可也道大矣不可悉數矣今曰有四焉則四者果足以盡道乎盖易之為書不越乎四者則道之至大亦不出四者之外也夫聖人之言以易而言也故有尚於其辭則其英華發外者皆指其所之之理而言无非道矣聖人之動以易而動也故有尚於其變則其與時偕行者皆化而裁之之妙而動无非道矣聖人之制器以易而制之也故有尚於其象則其用器中度又皆象其物宜者而制器有非道乎聖人之卜筮以易而筮之也故有尚於其占則其開物成務又皆極數以知來者而卜筮有非道乎以者以易之書也尚者配而合之也聖人於易道之四各有合焉則以易之道為聖人之道豈為過哉然易有象而後有辭筮有變而後有占象變一類也辭占一類也而此先言尚辭何也盖自聖人而言之以言動器卜為序而不以象辭變占為序也
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
此言尚占之事而辭則未占之前固當玩之矣夫君子之有為有行則其問之於蓍必有命之之言而蓍之受其命也如器之嚮應故雖萬里之外有以灼見而何間於遠近雖鬼神之心有以明知而何間於幽深其知來物者如是非天下之至精乎
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
此言尚象之事而變則象之未定者也夫求數之始或三數而變或五數而變參之伍之更相反覆以不齊而要其齊此所謂變也數之未定者也究而極之則以六對九以七對八乃左右相交而錯其數六上生七為陽九下生八為隂乃上下相生而綜其數此所謂數也變之已定者也是故通三揲兩手之策即參伍以通其變也旣通其變則隂陽之老少於是可見而天地之文遂成矣然僅一畫則未成六爻動靜未見故止謂之文文者象之未定也究七八九六之數即錯綜以極其數也旣極其數則卦爻之動靜於是可見而天下之象遂定矣旣成六爻則爻有變動吉凶始著然後謂之象象者文之所成也此合象變而言之而又獨以為至變者盖象者變之已成變者象之未定象非難知而求其變為難故以為非天下之至變不能與也
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
易具四者之道而无所思慮无所作為其體之所以立用之所以行亦无心而已矣故其未用也言在於册象在於畫蓍在於櫝雖至虚至靈而退藏於密其體寂然未嘗妄動是其靜而无心者可知也及其用之也揲蓍以變而受命如嚮所問者善則應之以善所問者惡則應之以惡而天下之故无不感而通焉是其動而无心者可見也靜而无心則廓然而大公未嘗動於私也動而无心則物來而順應未嘗滯於一也盖其寂然不動之中固有以包含天下之動而其感而遂通之際則其中之至靜者又未嘗與之俱往焉故其寂然者无時而不感其感通者无時而不寂此豈非至神之不測者乎若或寂專於寂而感偏於感吾見其物則不通而已而何以神妙萬物邪然此以蓍卦言之耳若推而論之則如天地之大人心之微其一體一用亦安有不然乎
夫易聖人之所以極深而研幾也
易之深也於天下之理无不備而聖人則觀象玩辭有以極其深易之幾也於天下之事无不明而聖人則觀變玩占有以研其幾極深者究覈其精玄研幾者審察其微昧盖聖人之體乎易者如此也
唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
夫聖人之深有得於易之深也則能以一人之心而為天下之心聖人之幾有得於易之幾也則能以一人之慮而周天下之事然其通志也所感在此而所應在彼有不知其通其成務也物各付物各得其所有不知其成是果何為而然哉曰其心之神爾夫人之速也未有不疾其力者而神則不疾而自速矣人之至也未有不由於行者而神則不行而自至矣唯深唯幾唯神始也在於易而今也在於聖人聖人之心其即易矣乎
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
聖人之易為天下而作亦為天下而用也盖上古之世風氣未開大樸未散斯民迷於吉凶之途而莫知所趨故聖人為之作易而教之占以開明其心志成就其事業而其為書也大而天地之化小而動植之宜遠而四海之治近而一身之修其為道盡寓於卦爻之中而无一或遺者此所謂冒天下之道也然又曰如斯而已者見道之止於是而无他也其為書旣廣大悉備則无所用而不周无所處而不當矣故觀之天下其嚮背之不同者人心也而易足以通之其難成而易敗者功業也而易足以定之其事變之萬殊者未免於疑也而易足以斷之盖唯易有以開物故用之則足以通志唯易有以成務故用之則足以定業而斷疑唯易有以冒天下之道故用之以通志則曰天下之志用之以成務則曰天下之業天下之疑嗚呼吾於易之全體大用見聖人之為天下者至矣而或言易不主卜筮者則自謂見易之大也而不知適以小乎易也
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
蓍以七為數則七七四十九而屬乎陽是未成卦而未有定體故其德圓而神卦以八為數則八八六十四而屬乎隂是因蓍成卦而已有定體故其德方以知至於六爻之變易則周流六虚唯變所適然其告人者善以吉告惡以凶告亦未嘗不明著也聖人之心全體此易而三者之德无一不備故其靜也方寸之潔淨即易之潔淨而渾然此理未嘗形於事此所謂洗心而退藏於密也及其動也以天下之休戚為吾身之休戚而用蓍之神則得失之幾无不判決用卦之知則吉凶之理无不素明此所謂與民同患而知來藏往也然若此者豈一毫私知之所能與哉盖聖人之至誠如神而明於吉凶得夫蓍卦之理而无藉蓍卦之用如古之聰明睿知之君雖有神武而不尚誅殺也以是論之卜筮者聖人固為天下而設也若聖人之於事則先天而天弗違也後天而奉天時也彼蓍龜者又安能違聖人之心乎
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
聖人之聰明睿知獨首出乎天下者也故明於天之道而知造化之大必待我而參贊察於民之故而知天下之事必由我而成立於是天生神物有蓍可筮有龜可卜聖人則興其神物以為卜筮焉民眩於事而泯泯棼棼莫明吉凶聖人則教民卜筮以導其用焉夫作易者非聰明睿知之聖人固不能也而至於用易者非聖人之極其誠敬亦何以盡其用乎聖人平居之時已无不誠敬矣而於諏筮之際則尤致其齋戒焉盖齋則湛然而純一戒則肅然而警惕此誠敬之至也然至誠則如神誠者神之本神者誠之用也其誠敬如是則其本心之德豈不神明之至而有以知來乎其兩以明言之者明察則窮理之明也神明則臨事之明也
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
易之為道大矣在於造化者此道也在於萬物者此道也在於生民者亦此道也故此一節自造化之運推而至於萬物之生又推而至於聖人之教亦猶中庸首章言性道教之意也原其初而論之太極之本體亦漠然至靜而已故動靜雖无端而亦必以靜為之始以由靜而後動也當其靜也如戶之闔而陽氣未動萬物未生則謂之坤及其動也如戶之闢而氣已亨通物已昭蘇則謂之乾有靜斯有動如戶之有闔斯有闢則謂之變靜而復動動而復靜一往一來循環不窮則謂之通此四句皆言造化之運也然其運行而發育也於其氣之始聚而可見則謂之象於其形之已成而貞固則謂之器此二句言萬物之生也萬物旣生則造化之能事畢矣而裁成輔相者又有待於聖人故因造化之功萬物之生而制為政今以盡其用者則謂之法法旣立矣斯民之日用或出而或入无不賴是以安利而其讙欣鼓舞有莫知其然者是則謂之神此二句又言聖人之教也然造化之大萬物之多人事之異亦安有出於易書之外乎
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦易有太極者以一為本也乃生生之理也太極生兩儀而至於八卦者以兩為用也乃生生之序也所謂易者即兩儀四象八卦也首言易有太極則隂陽函太極也復言生兩儀四象八卦乃太極生隂陽也觀太極於兩儀未分之前則統體一太極也觀太極於兩儀四象八卦之中則隂陽各一太極也至於周子言无極而太極與易豈異乎盖言易有太極則見理之與氣有則俱有本无先後也然論其次第亦必先有是理然後有是氣故周子首之曰无極而太極盖指其理之不雜乎氣者言之也然由太極而分隂陽由隂陽而分五行此造化之序也由太極而兩儀兩儀而四象四象而八卦此畫卦之序也周子因大傳之意以明造化之妙盖又自為一說矣而推明畫卦之意者其唯邵子加一倍之法乎
八卦定吉凶吉凶生大業
八卦旣成則卦有小大大為吉而小為凶爻有當否當則吉而否則凶此吉凶之所以定也吉凶旣定則人之卜筮者吉則行之凶則避之此大業之所以生也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
天地之大者形體也四時之大者變化也日月之大者光明也富貴之大者爵位也聖人之大者制作也蓍龜之大者吉凶也詳言數者之大而終之以蓍龜且言之又加詳焉則上文取譬之博者无非以明卜筮之大也
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
易之合於造化者其象數不同而理同也夫聖人之作易其觀於天地之間何往而非易也而造化之易則其取法之大者耳是故天之生物而百莖之蓍有應於和平此植物之神者也聖人之作易則隂陽之老少者其法於是乎天道之運而隂陽寒暑往來之不窮此變化之大者也聖人之作易則卦爻之動靜者其效於是乎在於天而其象著則日月星辰者是也而其行有順逆則其應有吉凶故聖人又取其象以明人事焉出於地而其數具則河圖洛書者是也而其生成奇偶者亦相為經緯故聖人又則其數以為八卦焉合而論之則蓍之數四十有九河圖之數五十有五洛書之數四十有五此其數之本不同也而聖人之易皆則焉何也以其理之同也隂陽寒暑者氣行於地而生百物日月星辰者象成於天而為三光此其象之本不同也而聖人之易皆效焉何也亦以其理之同也然其理同矣而象數者果不得而通乎夫河圖之虚五為大衍之數洛書之五含五亦大衍之數則三者之數未嘗不相合也隂陽寒暑之始終循環所以成四時日月星辰之疾徐贏縮亦以成四時則天地之象未嘗不同運也聖人之易俯仰遠近所取之各殊辭變象占發揮之不一然一言以蔽之曰擬造化之易而已矣
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
易之始作也有其象而亡其辭則示人以意而已然蚩蚩蠢蠢之民或不能觀象而見意也故後聖人懼之而又繫之以辭焉所以告其得失也定之以吉凶焉所以斷其從違也聖人教人之意於是盡矣
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
大有之上九曰自天祐之吉无不利其所以吉者盖以上九能信而順也天之助順人之助信亦各舉其一耳其實天亦助信人亦助順天之與人同此理同此心未有人從而天違者也六五一隂而五陽應之上九能下從六五則信順可知矣盖五之交孚信也而上能履之謙退不居順也而上能思之則上之孚信恭順皆因下於五而見之也且上能下於五豈唯信順而已哉是又得尊尚賢者之道也其獲天之祐而吉无不利盖有不期而自然者矣信順如是尚賢如是天且佑之矣而況於人乎況於賢者乎是盖不言可知矣按此錯簡恐當在下傳第五章盖前第七章所釋者七爻皆不稱易曰下傳第五章所釋者十八爻則皆稱易曰故當以類而從也
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
立象設卦繫辭言作易之功也變通鼓舞言用易之妙也然此五句之義其所重者尤在於盡之一言夫意有未易盡也而聖人之作易則先立之象於是擬諸形容象其物宜而意无不盡矣情偽未易盡也而聖人從而設其卦於是位有貴賤卦有小大而情偽盡矣言有未易盡也而聖人又從而繫之辭於是當名辨物正言斷辭而言无不盡矣然此作易也至於用易則又有至妙者存焉故利者難於盡也而聖人有變通之道焉則其於卜筮也化而裁之推而行之而天下之利安有不盡乎然五者之盡獨於繫辭曰盡其言何也其之一字非指聖人言之歟意者易之意也情偽者天下之情偽也利者天下之利也神者易之神也而言則聖人之言也書不盡言言不盡意意非言可盡則立象以盡矣言非書可盡而又謂繫辭盡其言何也曰言止於是而已矣而意之无窮聖人固貴於象也故特首之曰立象以盡意嗚呼吾知聖人之言有不得已而言之也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
乾坤者非止於乾坤二卦凡陽皆乾也隂皆坤也如言乾坤易之門者亦然然彼以造化言此以易書言其意固異也自易道體統而觀則乾陽坤隂一動一靜乃易書之所包畜者故曰乾坤其易之緼邪自乾坤成列而觀則易之為道又不在乾坤之外故曰乾坤成列而易立乎其中矣盖易之包乎乾坤者易以已成之卦言之而乾坤以奇偶之變化言之也易立於乾坤之中者易以奇偶之變化言之而乾坤以卦之成列言之也易即乾坤乾坤即易故謂爻為乾坤可也謂卦為乾坤亦可也謂爻為易可也謂卦為易亦可也然有一隂一陽則必交變然後成卦也若隂止於一隂不復能為陽陽止於一陽不復能為隂則乾坤毁滅而无復成卦矣故曰乾坤毁則无以見易也易旣不可見則卦畫不立而陽奇隂偶不能變化所謂動而无靜靜而无動物則不通而已矣故曰易不可見則乾坤或幾乎息矣聖人論隂陽之成易而反覆以明之所以見有此隂陽則必有此易造化之妙自有不容於隱者其意至矣
是故形而上者謂之道