同人諸爻未有言吉者如九四之興兵攻奪亦非得吉之道也然聖人於此爻獨言吉者所以深美其能自反也常人之情過而能改者鮮矣而於訟與師則必伸其志其能自反者為尤鮮蓋有計窮力屈不得已而退者矣未有其力之強而能自退者也春秋趙宣子納邾公子捷菑于邾邾人辭之以義宣子引師而去之先儒引此爻之義以美其事蓋聞義能徙者誠人情之所難也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
九五以乾剛中正而居尊位所宜盡大同之道者然下與二應而係於私失君道矣欲同於二而為三四所隔故先號咷然同心相與終莫能閒故後笑三四閒之者皆剛強故用大師克之始相遇也
上九同人于郊无悔
上无所係應而同人于郊則所同者遠亦无私矣然猶未能極乎遠故不能吉亨止於无悔而已象傳言志未得蓋其所同者未能周於天下是其志之未遂也
【乾下離上】
大有元亨
陽為大隂為小大有六五一隂能兼諸陽而有之是所有者大也又卦之為象火在天上凡天地之閒萬物之富莫不畢照亦所有之大故卦之名曰大有所有既大則其亨亦大矣
初九无交害匪咎艱則无咎
大有者富有之時人情易至於驕溢驕溢之極則殃害至矣初九居大有之初自處於卑下而在上无應與是雖富有而不驕溢故曰无交害匪咎言未涉乎害非有咎也然富不與奢期而奢自至人情之常也今雖非有咎苟忽而不戒咎亦至矣故又當艱以處之然後无咎也艱者艱難其思慮戒愼之意也
九二大車以載有攸往无咎
車者健行之器而其中能容載九二以剛健居下卦之中而所有者大此大車以載之象也如此而有所往則如車之不輸其載宜无咎矣
九三公用亨于天子小人弗克
九三居下之上乃諸侯之象也當大有之時不自有其有而以獻之於天子其善可知矣亨讀作享獻也諸侯土地人民受之天子非所敢私也其財用貢賦皆生之於地而取之於民而三能不私其有以歸於王府忠莫大焉彼小人者好專利而不厭不至於侵奪其君亦可矣而安有能竭力以奉上者乎故又曰小人弗克三雖正而不中故設二義所以贊君子而勵小人也
九四匪其彭无咎
六五柔弱之君也九四以陽剛在其側有僭逼之嫌矣然四以剛居柔則能自謙抑不至於過盛也故云匪其彭无咎彭盛多之貌四能不至過盛則无咎也四之所處所謂挾震主之威者也其能自謙抑纔免於咎而已若矜功挾權以陵轢其上能无凶乎
六五厥孚交如威如吉
六五大有之主而虚中為孚信之象上以信待下下以信事上上下之間交相孚信此厥孚之交如也然柔弱之過則陵慢或生以六居五外柔内剛亦能用威者也故又言威如則吉也
上九自天祐之吉无不利
處大有之極而不自有其有故自天祐之而吉无不利謂之自者自然而然也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
謙亨人能謙巽者乃亨之道也書曰滿招損謙受益詩曰彼交匪傲萬福來求人而能謙其益其福有不期而然者矣其亨通為何如哉然此唯成德之君子者能之非常人可及也常人之情有能必矜有功必伐視巳常有餘視人常不足而君子者不見是而无悶不矜不伐而莫争其功能其何以能若是哉由其安理樂天而物我无閒故不自滿足而自然卑巽非矯為之也若内有矜伐之心而外示挹損之意則非安履乎謙者矣其始雖飾其情而終則見於色如是亦安能有終乎故謙而有終者君子之德也
初六謙謙君子用涉大川吉
夫涉大川者非剛健之才不能也謙之初六以柔居下而以為能涉大川何也盖以柔居下謙而又謙乃君子之行然所居者陽位則外柔而内剛非徒能謙謙而无其才者也故其外柔則不陷於險内剛則能濟乎險矣以此涉川其有不吉邪謙互體為坎而初六前近之故為涉大川之象
六二鳴謙貞吉
鳴謙以謙而有聲聞也二柔順中正其謙德之昭著人皆知之矣然以柔居柔疑其不足於剛也故又言得其貞則吉謙而不貞則近於邪佞雖有聲聞何由吉乎
九三勞謙君子有終吉
卦多隂則陽為主九三以一陽為謙之主是獨能建立其勲勞者也然以陽居四則有逼君之嫌以陽居三則不陵其上而為下所戴是大臣有勲勞而能自謙退上則君不疑下則民所服尤人之所難者也其曰君子有終吉用全卦之辭何也於以見君子之謙德必如九三然後為盡善也
六四无不利撝謙
六四柔而得正上而能下可謂謙矣无不利矣然處近君之地在功臣之上柔中之君能謙以待下勞謙之臣能謙以下人而六四皆受之則猶疑於不謙者故戒以更當發揮其謙也世之人臣固有執柔守正不與物競者矣然或闇於事理辭受失宜无功而受其禄无實而處其名若是者失謙之道矣不可以不戒也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
六五柔中之君而卦之衆柔以同德順附是不待富厚而能以其鄰也九三在下剛而得正乃立功之臣而坤為衆有用師之象故又利用侵伐而无不利也夫以六五之柔中而執謙以臨下宜无不服矣而猶有不服者則其為冥頑之宼強暴之敵可知也五既得衆心之歸而又以賢臣為之將如是而侵伐乃誅暴去惡之兵也是惟无動動必利矣故曰利用而又曰无不利所以深贊其決也
上六鳴謙利用行師征邑國
坤為土有邑國之象上六處謙之極聲聞於人而邑國之中猶有不服則其行師固利矣
【坤下震上】
豫利建侯行師
豫有三義和豫也逸豫也備豫也彖辭言利建侯行師則以和豫言之也卦之德下坤上震為順以動凡事順理而動則人心和豫故利於建侯行師也又震為陽卦一君二民建侯之象也坤為民衆行師之象也屯初九之傳曰以貴下賤大得民也春秋傳曰師克在和不在衆建侯行師苟非人心和順則其位何由而安而功亦何由而成乎
初六鳴豫凶
九四近君得政而初六與之應是小人阿附權臣而縱志自樂故謂之鳴豫言以逸豫自鳴而无所忌憚也如是者凶之道也
六二介于石不終日貞吉
六二以中正自守其於九四非相係應者是猶君子之特立守正而不附於權臣也故云介于石不終日貞吉石安静之物也其為節介如石之堅静而確也見幾而作不俟終日動而審也動静随時而不失其宜所謂君子而時中者也既中而又正其吉宜矣
六三盱豫悔遲有悔
三近於四而不中正見四之擅權據勢縱志自樂故亦有歆羨之心而盱望焉如是則有悔矣然能速反於正猶可免悔若不勝貪欲之私而有遲迴之意則悔而又悔將何及哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
自諸爻而觀九四則以四為權臣其豫者逸豫也於本爻而觀之則四為任政之賢臣其豫者和豫也曰由豫者言人心之和豫由四而致也處近君之地以剛而能柔衆隂之所順附此所謂大有得也然人既樂從則當開誠心布公道待以曠大之度不為物我之私然後有以致人心之皆服故曰勿疑朋盍簪簪所以聚髪者言朋類之畢來如髪之聚於簪也此與咸九四憧憧往來朋從爾思正相反勿疑則非憧憧之思也盍簪則非朋從爾思也以貞一无我之心感天下而天下无不應其唯豫之九四乎
六五貞疾恒不死
五柔暗之君志在逸豫而人心皆歸於九四權勢既去不可復救如人有沉痼之疾而不可療者此所謂貞疾也然以其位在中君臣之分未至泯廢故恒不死也若以陽剛居之則无是疾而可以生彼九四者固為忠良之臣矣
上六冥豫成有渝无咎
處豫之極而至於昏冥宜若不能反於善矣然其事雖成而能有變志猶可以无咎也而況於過惡之未成者乎聖人所以勉人之遷善其意至矣以往事觀之如楚莊聽伍舉之諫而罷淫樂齊威因淳于髠之諷而行誅賞其皆成有渝之義歟
【震下兌上】
随元亨利貞无咎
凡随從之道可致大亨而必利於正乃能无咎无咎非大亨也然所随不正咎且不免況欲大亨乎由无咎然後能大亨也卦之德為動為說動固可以大亨而說則或失其正故必以利貞為戒焉若豫之動而順益之動而巽无妄之動以天則其正可知不待於戒矣
初九官有渝貞吉出門交有功
官之言主也當随之初剛來下柔為震之主故以官言之凡官其事者不可膠滯當随時變易乃為不失故曰官有渝也震體為動固能變者也然剛而下柔動而有說則懼失其正故戒以貞則吉也能變以從正則其事正矣然所與共事者非其人亦豈能成其功邪故又當出門以交不私其随然後能有功也世之趨事赴功者固有得其時而合乎義者矣然或用人之出於私或所因之失其親亦卒以敗事蓋昧於出門交之義也
六二係小子失丈夫
随之六爻隂陽各半而三隂爻皆以係言之蓋以柔随剛則受制於剛其謂之係者言随之固結也六二與五為正應而遠與初陽非正應而近故不能上随於五而下随於初是係小子而失丈夫也其為凶咎不言可知也人之遠君子親小人說與不若已者同處觀於此亦可以自省矣
六三係丈夫失小子随有求得利居貞
三不随初而随四係丈夫而失小子也四君側之臣而三随之則有求必得矣然四既不正而三亦不正故戒之以利居貞若其不正而合則詭随者也雖求而有得奚足貴哉
九四随有獲貞凶有孚在道以明何咎
九四近九五與之同德乃大臣之任其事者其有求於五宜无不獲也然大臣之道當正其義不謀其利明其道不計其功乃職分之宜也今有求而必獲雖受所當受為得其正其能免於凶邪然則欲免於凶當何如哉曰積孚誠以釋其疑盡臣道以致其忠明幾微以保其身斯无咎之道也如漢之蕭何韓信皆受君之重任者也韓信恃其功能既求封齊復求王楚高祖唯所欲則予之可謂随有獲者也然高帝疑信之心固積之久矣此其所以及於禍也夫自人君言之則有功必賞固其正也然於人臣之義則挾功求賞能无凶乎蕭何素知高帝之心者而又得鮑生召平之徒以此意曉之故得免於禍高帝在軍中數遣使勞何何聽鮑生之言悉遣其子弟從軍而帝大悦帝擊陳豨遣使拜何相國益封五千戶何又從召平之言而讓其封不受悉以家財佐軍用而帝又大悦何之使帝不疑而勤於其職以保其身其於有孚在道以明亦庶幾乎以是觀之聖人之戒深矣
九五孚于嘉吉
五陽剛中正為随之主得衆爻之随者而五之正應則唯在於二二亦中正乃嘉善之人也故曰孚于嘉吉言能信於中正之應則吉也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
以柔居上而為悦之極是以柔順之德在人之上而為人心所悦者如文王是也然九五剛強自上六觀之則五為暴君也與暴君同時以文德勝之而出於其上必見忌疾矣故拘係之又從而維之正如紂惡文王之修德而囚之于羑里也然德如文王則誠意之極可通神明故宜祭亨於西山焉西山者岐山也兌為西方而岐山亦在西故於兌言之也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
天下之理蠱壞之極則必復治故蠱有大亨之道也卦之為蠱以艮剛在上巽柔在下而上下不交不能有為又下巽則卑巽而无矯正上艮則止息而无動作此其所以壞而不治也今治蠱之道則其止也當矯之以奮發其巽也當矯之以剛果故利涉大川巽下為木以舟涉川之象也甲者事之首也先甲三日所以原其始後甲三日所以圖其終人之於事能審愼如是則何弊之不可革而何利之不可興乎艮者物之所以成始而成終也既思其始復思其終其唯艮之篤實輝光者能之乎
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
幹木之身也木之蠧而壞者亦蠱也凡蠱壞而復能幹立則如木之朽腐而復有生意也泰之卦變為蠱蠱壞之時亦泰之變也陽往居上隂來居初如父退處而无為子在下而任事乃子而幹父之蠱也子而如是則可謂有子而考得无咎矣若子之不任父事則雖有子亦如无也然子任父事凡所當改者不改則弊深改之則非孝其處之亦難矣苟非起敬起孝而心懷惕厲其能終吉乎
九二幹母之蠱不可貞
六五以隂而居尊母之象也如晉六五之為王母小過六五之為妣皆隂之尊者也蠱由乾坤之變而成則蠱壞其事者非獨由父亦母實為之也九二以剛中居下而與五應乃賢子而幹母之蠱者也子幹母之蠱尤易流於專斷而有失於順承故戒之以不可貞言當巽以行之不可專尚堅確也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
以九居三剛之至也幹父之蠱而大剛則或以果而怫意或以直而賊恩故未免於小悔然以其所行者正也故終无大咎是道也以施之於君臣斯可也而行之父子之間其可乎雖无大咎非子道之盡善者也
六四裕父之蠱往見吝
幹與裕正相反幹者強而有立之謂也裕者寛而无制之意也六四承父之蠱壞而以柔居柔是懦而无立以寛裕治蠱者也如是而往能无吝乎或曰四之吝與三之悔皆失矣然孰為優歟曰三之太剛失之過者也四之寛裕失之不及者也必不得已而行之寧為悔毋為吝
六五幹父之蠱用譽
五與二應二多譽故云用譽欲幹父之蠱而已之才弱不足以濟矣然能任在下之有譽者則在下之力猶巳之力也又何凶咎悔吝之有哉
上九不事王侯高尚其事
治蠱者子任父之事臣任君之責也上九當蠱壞之極而不受任於人是賢人君子當天下之壞亂而獨善其身者故曰不事王侯高尚其事也上既在事外而不事王侯則高尚其事而已其事者何事也曰聖賢之道也吾身之德義也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒嘐嘐然曰吾不事焉高尚焉則乃无君之罪人也若人者又曷足稱乎
【兌下坤上】
臨元亨利貞至于八月有凶
臨之道大亨而利於貞也然二陽浸長以臨於隂乃其方盛之時而言八月有凶者於方盛之時而先慮其衰此易所以為君子謀也一陽始於復二陽長於臨至於六陽而為乾則陽極矣於是一隂生於下而為姤二隂長而為遯自臨至遯凡經八爻自丑至申凡歷八月八月之後則為否矣此所謂凶也聖人於臨豫為之戒其意深矣
初九咸臨貞吉
咸臨者以陽感動於隂而臨之也初與四應初陽而得正四隂而得正陽感動於隂而能以正其吉宜矣
九二咸臨吉无不利
二感動於五而臨之曰吉又曰无不利者以二剛中而五柔中其感應之道又大於初九也
六三甘臨无攸利既憂之无咎
六三居二陽之上而不中正懼二陽之相逼乃以甘言臨之而取說故謂之甘臨以佞悦臨人无所利矣然能憂之而變其所為則亦无咎也兌之象為口其德為說故為甘言之義
六四至臨无咎
謂之至臨矣而止於无咎何也曰至臨者非臨之至善也以其與初為應相臨之情最為切至耳隂柔无臨人之德而唯以私情相臨得免咎可矣而豈能大有為乎
六五知臨大君之宜吉
外柔内剛而得中道則其居位而臨人也不偏於剛柔而能處其中乃以智而臨人大君之所宜也吉之道也宜者義也能随時處中則其智之明而義之合亦可見矣
上六敦臨吉无咎
坤以厚德載物者上六處坤之終則其德之至厚可知也以厚德臨人人無不懷服固為吉矣又何咎哉六五處得其中則謂之知臨上之以敦厚臨人者又豈非敦仁之君子歟
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
卦之九五以巽順中正之德為觀於下而在下之四隂莫不觀仰之此聖人在上而天下自化之象也盥而不薦精潔誠敬之至也夫祭祀之禮將奉酒食以薦之必先盥手以致其潔敬則其盥者為將薦而盥未有既盥而不薦者也今其曰盥而不薦亦設辭以見其潔清之至而不輕自用耳猶中庸曰不動而敬不言而信聖人未嘗不言不動也而其敬其信則尤在於未言動之時焉故聖人之御天下也其政教之施民固无不化矣而其政教未施之時所以化民者尤有不言之妙焉盖其篤恭之極如臨大祭而孚誠之念存於中顒然之容見於外故下民之望之也其信從化服自有不知其然矣若以有孚為下民之孚以顒若為下民之仰則亦其盥而不薦之誠有以感之也中庸曰唯天下至誠為能化吾於觀之九五而見之
初六童觀小人无咎君子吝
九五在尊位為在下四隂所觀仰而四隂之觀於五者以相去之遠近為所