有邑象姑備一說子夏曰以柔德治者不能威肅終當用師謙復離是也謙復皆五隂離柔得位然隂始為柔其終隂勝則為肅殺矣】大象傳明出地上晉君子以自昭明德【呂音訓昭晁氏曰周氏作照字】集解【程子曰昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云自昭 朱子曰昭明之也】附録【朱子語明德者人之所得乎天而虚靈不昧以具衆理而應萬事者也但為氣禀所拘物欲所蔽則有時而昏然其本體之明未嘗息也故學者因其所發而遂明之以復其初也太學章句】纂註【雙湖先生曰合兩體成一卦大象夫子論體象君子只以卦之重者論如此卦只取離明之義置坤於不言蓋有不必盡論兩體者即此亦可以推它卦矣 房氏曰乾曰自彊晉曰自昭天行日進誰使之哉 朱氏曰明德者已所自有也進而不已其德自昭自已為之人力无所施也】彖傳晉進也集解【朱子曰釋卦名義】明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也【呂音訓上行陸氏曰時掌反凡上行並同】集解【程子曰晉進也明進而盛也明出於地益進而盛故為晉所以不謂之進者進為前進不能包明盛之義明在地上離在坤上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於大明之君也柔進而上行凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而順麗為能待下寵遇親密之義是以為康侯用錫馬蕃庶晝日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天子之明德是康民安國之侯也是以享寵錫而見親禮晝日之間三接見於天子也不曰公卿而曰侯天子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附於大明之君諸侯之象也 朱子曰以卦象卦德卦變釋卦辭】附録【朱子語易是虚設不可以實迹論若以卦象言之則順而麗乎大明自不應有不善也易說】纂註【丘氏曰明出地上離乘坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行六自四上行而進于五也大明之君諸侯附順被其寵錫待遇之禮而衆多榮顯也 易氏曰柔進而上行以晉自觀來柔進於五者言之 毛氏曰柔六五也進而上行明三隂與五同德也且進陽退隂者易之常今三隂進而上行不幾於進小人乎六二曰于其王母受兹介福明所進者坤之順也非小人也進之者五之柔也惟其同德而後相與猶大畜之剛上而尚賢也又曰三代以上專尚封建故以諸侯之從違為興衰之候上明下順成康之隆不過如此 胡氏曰易言柔進上行者三卦晉睽鼎也噬嗑則曰柔得中而上行晉六五之柔自觀四進五也睽中孚之四進五也鼎巽四進五也噬嗑雖不言進而六五之柔由益四上行至五也此可以見柔進上行之例 林氏栗曰晉有諸侯朝王之象焉坤為土為民有土有民諸侯之象也康侯諡也古蓋有錫馬蕃庶而蒙三接之寵者故彖辭取之以明人臣自進而上行之義猶帝乙歸昧箕子明夷之象也】小象傳晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也集解【程子曰无進无抑唯獨行正道也寛裕則无咎者始欲進而未當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後人之不逹寛裕之義居位者廢職失守以為裕故時云初六裕則无咎者始進未受命當職任也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然事非一槩久速唯時亦容有為之兆者 朱子曰初居下位未有官守之命】纂註【徐氏曰居无位之初以寛裕自處不汲汲於求進乃其宜也故无咎若已受命則是當事有官職苟一於裕則有曠廢之失能无咎乎】受兹介福以中正也集解【程子曰受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必亨況大明在上而同德必受大福也】衆允之志上行也【呂音訓上陸時掌反】集解【程子曰上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也】鼫鼠貞厲位不當也集解【程子曰賢者以正德宜在高位不正而處高位則為非據貪而懼失則畏人固處其地危可知也】失得勿恤往有慶也集解【程子曰以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大功是往而有福慶也】維用伐邑道未光也集解【程子曰維用伐邑旣得吉而无咎復云貞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也夫道既光大則无不中正安有過也今已過剛自治雖有功矣然其道未光大故亦可吝聖人言盡善之道】纂註【楊氏時曰非日中之時剛上窮而不足以照天下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足以照天下則无思不服矣尚何伐邑之有】
經【離下坤上】集解【程子曰明夷序卦晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也夫進之一作而不已必有所傷理自然也明夷所以次晉也為卦坤上離下明入地中也反晉成明夷故義與晉正相反晉者明盛之卦明君在上羣臣並進之時也明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也日入於地中明傷而昏暗也故為明夷】明夷利艱貞【呂音訓明夷陸氏曰坎宫遊魂卦】集解【程子曰君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也在昏暗艱難之時而能不失其正所以為明一有為字君子也朱子曰夷傷也為卦下離上坤日入地中明而見傷之象故為明夷又其上六為暗之主六五近之故占者】
【利於艱難以守貞而自晦其明也】纂註【王氏宗傳曰其在人君則為昏暗其在賢人則為晦藏 趙氏曰不特遭時之昏暗人有蔽於物汨於情者皆足以傷吾之明 孔氏曰暗主在上明臣在下不敢顯其明智亦明夷之義時雖至暗不可隨世傾邪故宜艱難堅固守其貞正之德故利在艱貞 李氏舜臣曰易卦諸爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艱貞蓋諸爻之中不幸而或遇艱難之象則以艱難之辭戒之他未有一卦全體以利艱貞為義者也此蓋覩明入地中之象知君子之明傷為可懼而危辭以戒之六十四卦言利貞者非一如坤利牝馬之貞家人利女貞同人利君子貞不過各因其才而為之義獨明夷加以艱字則其時可知也其商之末世乎文王抱明於躬而處紂之時深感此象故托意以為世戒抑以自警也 齊氏曰艱貞危辭也泰與大畜之九三噬嗑之九四各不幸而遇艱也故皆曰利艱貞 雙湖先生曰艱則患難之時也處此時者利在遭患難而守其貞故曰利艱貞明傷於坤地之下居中而不失其正其六二當之乎彖辭文王所作也於坤曰安貞吉於明夷曰利艱貞終守臣節而不失其不可見於此乎】初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言集解【程子曰初九明體而居明夷之初見傷之始也九陽明上升者也故取飛象昏暗在上傷陽之明使不得上進是于飛而傷其翼也翼見傷故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照見事之微雖始有見傷之端未顯也君子則能見之矣故行去避之君子于行謂去其禄位而退藏也三日不食言困窮之極也事未顯而處甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君子之獨見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顯而去之則世俗孰不疑怪故有所往適則主人有言也然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡識則傷已及而不能去矣此薛方所以為明而揚雄所以不獲其去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人猶未識也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾其事則未顯也君子見幾故亟去之世俗之人未能見也故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之汎世俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也當其言曰不去楚人將鉗我於市雖二儒者亦以為過甚之言也又如袁閎於黨事未起之前名德之士方鋒起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言胡足怪也 朱子曰飛而垂翼見傷之象占者行而不食所如不合時義當然不得而避之也】纂註【龔氏曰明夷難在上初宜下不宜上故飛而垂翼就下也 蘭氏曰陽剛之君子居明夷之始戢翼避禍見幾先遯 荀氏曰離為朱鳥故曰于飛為坤所抑故曰垂其翼 王氏安石曰三日不食棄其應之象 丘氏曰主人主我者謂應爻四有言訝其去之早也 蔡氏曰曰飛曰行曰往皆進之謂也曰垂翼曰不食曰有言皆傷之謂也言當明夷之初進而有傷也去上獨遠故傷者淺 雙湖先生曰龔蘭義通但无夷傷義蓋離為飛鳥二陽象翼初在下亦有被傷垂翼象三曰離三爻象食前互坎象下體未成坎有不食象主人四言互震聲象飛垂翼象辭君子以下占辭然占辭中亦多取象】六二明夷夷于左股用拯馬壯吉【呂音訓夷于陸氏如字子夏作睇鄭陸績同云旁視曰睇京作眱晁氏曰陸希聲作睇九家无此夷字直云明夷于左股說之案睇胰同音題夷古文眱篆文睇今文睇又作睼又作眤皆通迎視也合象數股陸氏曰音古馬王作般云旋也日隨天左旋也姚作右槃云自辰右旋入丑晁氏曰九家作股說之案此約周髀而言當作股承今本作拯陸氏曰拯救也拯說文云舉也鄭云承也子夏作抍字林云抍上舉音承晁氏曰後人便作拯字誤也九家亦作承云升也】集解【程子曰六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善也雖君子自處之善然當隂闇小人傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道故不能深相傷害終能違避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹶張用左蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖然亦必自免有道拯用一作其壯健之馬則獲免之速而吉也君子為隂闇所傷其自處有道故其傷不甚自拯有道故獲免之疾用拯之道不壯則被傷深矣故云馬壯則吉也二以明居隂闇之下所謂吉者得免傷害而已非謂可以有為於斯時也 朱子曰傷而未切救之速則免矣故其象占如此】附錄【朱子語問明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地遠故雖傷而尚能飛問初爻比二爻却是二爻傷得淺初爻傷得深曰非也初尚能飛但垂翼耳易說】纂註【徐氏曰初傷其翼所傷猶淺二傷及股則害于行矣二在下故曰左兵法前為右後為左今人以下移為左遷夷于左股傷于下也馬壯則行速言救之道速則獲免於難而吉也 蘭氏曰左隂右陽豐之折右肱終不可用則明夷雖傷左股而不害也 王氏宗傳曰六二文明之主也以六居二柔順之至文王以之夫南狩獲其大首武王之事也左股見傷羑里之厄也 楊氏萬里曰伯夷太公歸之閎夭之徒脱之者馬壯之救也小象順以則者有君人之大德又有事君之小心順乎君臣之天則也故詩人歌之曰順帝之則詩人仲尼其見文王之心矣乎 雙湖先生曰咸以三為股明夷以二為左股只在下體三四爻取象不必泥說卦巽為股也馬互坎象渙初六亦曰用拯馬壯吉初六正坎體亦以坎為馬象況二卦皆有互震在前亦馬象 鄭氏剛中曰大抵救傷拯渙非健速不可故皆以馬壯言】九三明夷于南狩得其大首不可疾貞【呂音訓狩陸氏曰手又反本又作守音同晁氏曰說文作狩云犬田也易明夷于南狩說之案守古文狩今文】集解【程子曰九三離之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之極也至明居下而為下之上至暗在上而處窮極之地正相敵應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩謂前進而除害也當克獲其大首大首謂暗之魁首上六也三與上正相應為至明克至暗之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汚俗未能遽革必有其漸革之遽則駭懼而不安故酒誥云惟殷之迪諸臣惟功乃湎于酒勿庸殺之姑惟教之至於既久尚曰餘風未殄是漸漬之俗不可以遽革也故曰不可疾貞正之不可急也上六雖非君位以其居上而暗之極故為暗之主謂之大首 朱子曰以剛居剛又在明體之上而屈於至暗之下正與上六闇主為應故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒成湯起於夏臺文王興於羑里正合此爻之義而小事亦有然者】纂註【丘氏曰九三專南狩之權一舉而獲其首惡之大者 朱氏曰自二至上有師之體坎為中冬狩之時離為南三動之上南狩也大首元惡也得者易辭離為甲胄戈兵故象狩獲 郭氏雍曰不可疾者離之性失之過則暴故戒 項氏曰貞字自為句南狩不得已而為之匪棘其欲也故曰不可疾 王氏宗傳曰他卦九三與上六為正應在明夷則為至明克至暗之象 李氏過曰武王處明夷則以不可疾為貞箕子處明夷則以利艱為貞各當其事也 李氏舜臣曰雜卦云晉晝則明夷為夜又曰明夷誅則晉為賞錫馬三接賞也南狩得大首誅也】六四入于左腹獲明夷之心于出門庭集解【程子曰六四以隂居隂而在隂柔之體處近君之位是隂邪小人居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未有由明顯以道合者也必以隱僻之道自結於上右當用故為明顯之所左不當用故為隱僻之所人之手足皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隱僻之所也四由一有是字隱僻之道深入其君故云入于左腹入腹謂其交深也其交之深故得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪其心也不奪其心能无悟乎于出一作出于門庭既信之于心一作既奪其心而後行之於外也邪臣之事暗君必先蠱其心而後能行於外 朱子曰此爻之義未詳竊疑左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門庭者得意於遠去之義言筮而得此者其自處當如是也蓋離體為至明之德坤體為至闇之地下三爻明在暗外故隨其遠近高下而處之不同六四以柔正居闇地而尚淺故猶可以得意於遠去五以柔中居闇地而已迫故為内難正志以晦其明之象上則極乎闇矣故為自傷其明以至於闇而又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨上一爻為闇君也】附録【朱子語問明夷卦先生曰下三爻皆說明夷是明而見傷者六四爻說者却以是為姦邪之臣先蠱惑其君心而肆行於外殊不是上六是暗主六五却不作君說六四之與上六既非正應又不相比又況下三爻皆說明夷是好㡳何獨此爻却作不好說故某於此爻之義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而遠去故雖入於幽隱之處猶能獲明夷之心于出門庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下已是不明故初登于天可以照四國而不免後入于地則是始於傷人之明而終於自傷以墜其命矣呂原明以為唐明皇可以當之蓋言始明而終暗也銖于出門庭言君子去暗尚遠可以得其本心而遠去淵】纂註【劉氏彌邵曰微子帝乙之元子紂之庶兄也知其君之不可以圖存也又知商之不可復興也事之不可諫之不從其留也无救於宗祀之滅其去也猶足以存什一於千百也故曰獲明夷之心象曰獲心意者微子獲存宗祀之心意也 李氏曰自初至三同為離體三則武王之事自四至上同為坤體上則商末之事也蓋四與上同體既親且近處腹心之地矣然左非有為之所雖處腹心而不見信任於是深知其心不可與存商出門庭以趣周也 鄭氏剛中曰干寶云一為室二為戶三為庭四為門六四在門庭間故以出為言 雙湖先生曰腹坤象四進坤體故曰入去上六猶隔六五故曰左腹獲得也傷人之明者上也入其腹得其傷明之心故曰獲明夷之心幸而稍隔尚可避去故曰于出門庭節初九戶庭指九二九二門庭指六三陽為戶隂為門今六四稱門庭蓋指本爻之象也】六五箕子之明夷利貞【呂音訓箕子陸氏曰蜀才箕作其劉向云今易箕子作荄滋鄒湛云訓箕為荄詁子為滋漫衍无經不可致詰以譏荀爽晁氏曰按其古文箕今文張賓荀爽荄滋之說見斥於劉向班固鄒湛矣】集解【程子曰五為君位乃常也然易之取義變動隨時上六處坤之上而明夷之極隂暗傷明之極者也五切近之聖人因以五為切近至暗之人以見處之之義故不專以君位一作義言上六隂暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明之主若顯其明則見傷害必矣故當如箕子之自晦藏則可以一无以字免於難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近於紂矣若不自晦其明被禍可必也故佯狂為奴以免於難雖晦藏其明而内守其正所謂内難而能正其志所以謂之仁與明也若箕子可謂貞矣以五隂柔故為之戒云利貞謂宜如箕子之貞固也若以君道言義亦如是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也 朱子曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也利貞以戒占者】附録【朱子語㝢問商有三仁集註言三子之行不同而同出於至誠惻怛之意微子之去欲存宗祀比干之死欲紂改行可見其至誠惻怛處不知箕子至誠惻怛何以見曰箕子比干都是一様心箕子偶然不衝著紂之怒自不殺它然他見比干恁地死若更死諫无益於國徒使人君有殺諫臣之名就它處此最難微子去却易比干一向諫死又却索性箕子在半上落下最是難處被它監繋在那裏不免作狂所以易中特說箕子之明夷可見其難處故彖曰利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之它外雖狂而心則定也㝢】纂註【王氏湘卿曰微子去之利而不貞比干諫而死貞而不利惟箕子囚奴利且貞也以六居五乃能利貞 雙湖先生曰卦辭惟曰利艱貞而爻辭以箕子當六五一爻又以六五盡卦辭之義曰箕子之明夷即艱也曰利貞即遇艱難之時而利在貞正也故夫子彖傳以文王當一卦之體而以箕子當卦辭之義可以見矣五隂柔不正故戒程子已言之朱子曰爻辭以古人為言如高宗箕子者自是一類】上六不明晦初登于天後入于地集解【程子曰上居卦之終為明夷一作夷明之主又為明夷之極上至高之地明在至高本當遠照明既夷傷故不明而反昏晦也本居於高明當及遠初登于天也乃夷傷其明而昏暗後入于地也上明夷之終又坤隂之終明傷之極者也 朱子曰以隂居坤之極不明其德以至於晦始則處高位以傷人之明終必至於自傷而墜厥命故其象如此而占亦在其中矣】附録【朱子語明夷未是說暗之主只是說明而被傷者乃君子也上六方是說暗君如出門庭言君子去暗尚遠可以得其本心而遠去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔順是本分自然做底箕子晦其明又云艱是它那佯狂底意思便是艱難底氣象爻說貞而不言艱者蓋言箕子則艱可見不必更言之淵】纂註【郭氏京曰上六至晦晦字上脱至字誤增不明字 徐氏曰下三爻離體明也上三爻坤體暗也上六暗極所以為明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以處明夷之道而有遠近淺深之殊者也故皆言明夷初明雖傷去上最遠垂翼而已二則傷股而害已深矣以其在下居中去上猶遠有可極之道也三則與上為正應可以南狩而獲其大首矣四入坤晦之門庭其暗尚淺有可去之道五則迫近於難義不可去亦惟艱貞自晦其明而已此紂之時聖賢所處之道不同有如此 雙湖先生曰下五爻皆說明夷是有明而見傷者也上一爻說不明晦是實晦而不明者也以卦言則傷離之明者在坤坤為晦以爻言則傷下五爻之明者在上上獨為晦各有不同也五上為天有登天之象坤地至上方成又有入地之象嘗觀朱子贊易曰理定既實事來尚虚用應始有體該本无此文王周公為垂世立教而作易豈欲故以明夷一卦紀商周之事哉卦爻自有此象則繫此辭自後世觀之非特箕子一爻紂君臣當時事體无一不與明夷卦爻相似耳若謂先因此事而後為此辭則六十四卦只載六十四事文王周公之志荒矣】大象傳明入地中明夷君子以莅衆用晦而明【呂音訓莅陸履二反又律秘反】集解【程子曰明所以照君子无所不照然用明之過則傷於察太察則盡事而无含弘之度故君子觀明入地中之象於莅衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安是用晦乃所以為明也若自任其明无所不察則已不勝其忿疾而无寛厚含容一作弘之德人情睽疑而不安失莅衆之道適所以為不明也古之聖人設前旒屏樹者不欲明之盡乎隱也】附錄【朱子曰君子用晦而明地象明日象晦則是不察察若晦而不明則晦得没理會了故外晦而内必明乃好易說】纂註【蔡氏曰涖明離象衆晦坤象李氏開曰莅衆必用晦晦其明而自不可掩前旒黈纊蓋取諸此 東萊呂氏曰此君子養明之道不有虞淵之入焉有暘谷之明】彖傳明入地中明夷集解【朱子曰以卦象釋卦名】内文明而外柔順以蒙大難文王以之【呂音訓蒙大難陸氏曰乃旦反下同鄭云蒙猶遭也一云蒙冒也文王以之陸氏曰王肅云唯文主能用之鄭荀向作似之箕子同】集解【程子曰明入于地其明滅也故為明夷内卦離離者文明之象外卦坤坤者柔順之象為人内有文明之德而外能柔順也昔者文王如是故曰文王以之當紂之昏暗乃明夷之時而文王有文明之德外柔順以事紂蒙犯大難而内不失其明聖而外足以遠禍患一作害此文王所用之道也故曰文王以之 朱子曰以卦德釋卦義蒙大難謂遭紂之亂而見囚也】利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之集解【程子曰明夷之時利於處艱戹而不失其貞正謂能晦藏其明也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂之時身處其國内切近其難故云内難然箕子能一无能字藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之 朱子曰以六五一爻之義釋卦辭内難謂為紂近親在其國内如六五之近於上六也】纂註【都氏曰明夷日之遇夜而入于地中之時也 張子曰文王難在外箕子難在内 丘氏曰内文明則不失已而詭隨外柔順則不逆時以干禍文王盡全卦之義故以二體言箕子得一爻之義故以六五言 李氏開曰晉外景也明夷内景也晉明乎外明夷明乎内晉以順用其明明夷以順保其明外有蒙蔽而用其明則必傷矣】小象傳君子于行義不食也集解【程子曰君子遯藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而无悶雖不食可也 朱子曰唯義所在不食可也】纂註【王氏宗傳曰君子于行謂去其禄位也三日不食謂義不食其禄也】六二之吉順以則也集解【程子曰六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道能順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也】南狩之志乃大得也集解【程子曰夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之湯武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖亂之事也】入于左腹獲心意也集解【程子曰入于左腹謂以邪僻之道入於君而得其心意也得其心所以終不悟也】箕子之貞明不可息也集解【程子曰箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息也若逼禍患遂失所守則是亡其明乃滅息也古之人如揚雄者是也】初登于天照四國也集解【朱子曰照四國以位言】後入于地失則也集解【程子曰初登于天居高而明則當照及四方也乃被傷而昏暗是後入于地失明之道也失則失其道也】纂註【楊氏萬里曰紂之嗣位聞見甚敏材力過人其初登于天照四國之時乎及其昏棄失德而為獨夫後入于地而失則之時也】
經【離下巽上】集解【程子曰家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家人夫傷困於外則必反於内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫理篤恩義家人之道也卦外巽内離為風自火出火熾則風生風生自火自内而出也自内而出由家而一无而字及於外之象二與五正男女之位於内外為家人之道明於内而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家行於家者則能施於國至於天下治治天下之道蓋治家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家人之義也文中子書以明内齊外為義古今善之非取象之意也所謂齊乎巽言萬物潔齊於巽方非巽有齊義也如戰乎乾乾非有戰義也】家人利女貞【呂音訓家人陸氏曰說文家居也案人所居稱家爾雅室内謂之家是也巽宫二世卦】集解【程子曰家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女正則男正可知矣 朱子曰家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故為家人利女貞者欲先正乎内也内正則外无不正矣】纂註【王氏曰家人之義以内為本故先言女也 馬氏曰男以女為家家人以女為奥主長女中女各得其正故曰利女貞 趙氏曰卦唯二隂爻一居二一居四各得其位 鄭氏汝諧曰長女處下而巽順乎陽中女居中而附麗乎陽婦人之義有三從蓋盡從陽之義此女之貞也 雙湖先生曰女正實兼二四言然爻唯二稱貞吉則六二一爻尤重故本義唯言六二又觀離下巽上順長中之序則二女皆正若離上巽下失長中之序則二女皆不正故别取象於鼎不得以取象於家人矣】初九閑有家悔亡【呂音訓閑陸氏曰馬云闌也防也鄭云習也】集解【程子曰初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以法度為之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幼之序亂男女之别傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之於始則无是矣故悔亡也九剛明之才能閑其家者也不云旡悔者羣居必有悔以能閑故亡耳 朱子曰初九以剛陽處有家之始能防閑之其悔亡矣戒占者當如是也】纂註【王氏曰凡教在初而治在始志變而後治之則悔矣 都氏曰九者剛之象閑之之道也初者始之象閑之之時也朱氏曰禮内外不共井不共湢浴不通寢席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防瀆亂也 楊】
【氏時曰禮始於謹夫婦為宫室辨内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以閑有家也所以謹始也始不閑終必亂矣 胡氏允曰閑戶閾所以隔内外也】六二无攸遂在中饋貞吉【呂音訓饋陸氏曰巨愧反食也】集解【程子曰人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義唯剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛為善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治於家者也故无攸遂无所為而可也夫以英雄之才尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子之情乎如二之才若為婦人之道則其正也以柔順處中它本无此五字正婦人之道也故在中饋則得其正而吉也婦人居中而主饋者也故云中饋 朱子曰六二柔順中正女之正位乎内者也故其象占如此】纂註【徐氏曰六二以柔居中巽順應五婦之道也遂專成也婦人无所專成惟在主中饋而已所謂唯酒食是議者也貞吉者居中得正固守順道故吉也 朱氏曰二主婦坎水離火應巽木亨飪主饋事也孟母曰婦人之禮精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳而已故有國門之修无境外之志 雙湖先生曰采蘩采蘋之詩以公侯夫人奉祭祀為不失職大夫妻共祭祀為循法度祭祀蓋饋事之大者婦无遂事惟在中饋可見矣故六二貞吉惟以在中饋言彖辭所謂利女貞者其六二當之歟】九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝【呂音訓嗃嗃陸氏曰呼落反又呼學反馬云悦樂自得貌鄭云苦熱之意荀作確確劉作熇熇晁氏曰侯云嗃嗃嚴也鄭作熇熇苦熱之意案確古文嘻嘻陸氏曰喜悲反馬云笑聲鄭云驕佚喜笑之意張作嬉嬉陸績作喜喜晁氏曰案喜古字】集解【程子曰嗃嗃未詳字義然以文義及音意觀之與嗷嗷相類又若一作人苦急束一作速之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過剛則傷於嚴急故家人嗃嗃然治家過嚴不能无傷故必悔於嚴厲骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然而家道齊肅人心祗畏猶為家之吉也若婦子嘻嘻則終至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象蓋對嗃嗃而言與其失於放肆寧過於嚴也嘻嘻笑樂无節也自恣无節則終至敗家可羞吝也蓋嚴謹之過雖於人情不能无傷然苟法度立倫理正乃恩義之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎嘻嘻之甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則致於凶故未遽言凶也 朱子曰以剛居剛而不中過乎剛者也故有嗃嗃嚴厲之象如是則雖有悔厲而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德為應故兩言之】附録【朱子語先生因喫茶罷曰物之甘者喫過必酸苦者喫過却甘茶本苦物喫過却甘問此理如何曰也是一箇道理如始於憂勤終於逸樂理而後和蓋禮本天