陽遯也大壯陽之壯盛也衰則必盛消息一作長相須故既遯則必壯大壯所以次遯也為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大壯之義也剛陽大也陽長已過中矣大者壯盛也又雷之威震而在天上亦大壯之義也】大壯利貞【呂音訓大壯陸氏曰莊亮反威盛強猛之名鄭云氣力浸強之名王云壯盛也廣雅云健也馬云傷也郭璞云今淮南人呼壯為傷坤宫四世卦】集解【程子曰大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之為耳非君子之道壯盛也 朱子曰大謂陽也四陽盛長故為大壯二月之卦也陽壯則占者吉亨而不假言但利在正固而已】纂註【馮氏椅曰壯者氣力強盛之名趙氏曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震動于外其壯孰大於此 朱氏曰陽動于復長于臨交于】
【泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵也猶人之血氣方剛故曰大壯 耿氏曰小者壯則非其宜也姤女壯勿用取是也大者壯乃其宜也 丘氏曰遯小利貞小者利於貞也指二隂言大壯利貞大者利於貞也指四陽言隂之進不正則小人得以陵君子陽之進不以正則君子不能勝小人皆扶陽抑隂之意 雙湖先生曰四陽爻初三正二四不正而云利貞者戒之也而成卦之主又重在九四一爻然則戒四尤切也四雖不正聖人方喜其震動得時故但戒之】初九壯于趾征凶有孚集解【程子曰初陽爻乾體而處下壯于進者也在下而用壯壯于趾也趾在下而進動之物九在下用壯而不得其中夫以剛處壯雖居上猶不可行汎在下乎故征則其凶有孚孚信也謂以壯往則得凶可必也 朱子曰趾在下而進動之物也剛陽處下而當壯時壯于進者也故有此象居下而壯于進其凶必矣故其占又如此】纂註【徐氏曰趾在下初象三剛在前未可進也趾進則進犯乎剛而其凶必矣 馮氏當可曰人行趾先動古人之始事必躊躇進退孫以出之期於成事今壯于趾是始事而用壯進鋭如此何為不凶 程氏曰大壯則止欲養其壯以有待 蘭氏曰壯之初九與夬之初九一也或為趾或為前趾何也曰夬五陽已盛將夬一隂初九前往而不可遏故謂之前趾而戒之以往不勝為咎大壯則四陽雖壯而二隂未全消未可即往故謂之趾而直繼之以征凶有孚也 雙湖先生曰趾象詳見噬嗑初九爻下本義必字釋有孚義】九二貞吉集解【程子曰二雖以陽剛當大壯之時然居柔而處中是剛柔得中不過於壯得貞正而吉也或曰貞非以九居二為戒乎曰易中取所勝為義以陽剛健體當大壯之時處得中道无不正也在四則有不正之戒人能識時義之輕重則可以學易矣 朱子曰以陽居隂已不得其正矣然所處得中則猶可因以不失其正故戒占者使因中以求正然後可以得吉也】纂註【雙湖先生曰九二不正而云貞吉者戒之以正則吉也若匪正則有凶矣 劉氏曰二之應五以陽剛承柔用剛得中乃能貞吉四剛不中故必貞吉而後悔亡】九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角【呂音訓罔陸氏曰羅也馬王肅云无羝陸氏曰音低張云羖羊也廣雅云吳羊曰羝觸陸氏云徐處六反藩陸氏云方袁反徐甫言反下同馬云籬落也羸陸氏曰律悲反又力追反下同馬云大索也徐力皮反王作縲音螺鄭虞作纍蜀才作累張作虆晁氏曰案古文作累孔穎達亦云羸拘纍纒繞也】集解【程子曰九三以剛居陽而處壯又當乾體之終壯之極者也極壯如此在小人則為用壯在君子則為用罔小人尚力故用其壯勇君子志剛故用罔罔无也猶云茂也以其至剛蔑視於事而无所忌憚也君子小人以地言如君子有勇而无義為亂剛柔得中則不折不屈施於天下而无不宜苟剛之太過則无和順之德多傷莫與貞固守此則危道也凡物莫不用其壯齒者齧角者觸蹄者踶羊壯於首羝為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬當其前也蓋所當必觸喜用壯如此必羸困其角矣猶人尚剛壯所當必用必至摧困也三壯甚如此而不至凶何也曰如三之為其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者則曰厲也 朱子曰過剛不中當壯之時是小人用壯而君子則用罔也罔无也視有如无君子之過於勇者也如此則雖貞亦危矣羝羊剛壯喜觸之物藩籬也羸困也貞厲之占其象如此】附録【朱子語此卦多說羊是兌之屬季通曰這箇是夾注底兌卦兩畫當一畫淵】纂註【蔡氏曰用壯无禮之勇也用罔不慮之決也處位不中而好進前犯乎剛固守乎此以為正則危矣大壯三四五爻有兌象兼二爻看亦有兑象兌為羊羝羊喜用其角而觸者藩四也羸拘纍纒繞也進則為四所困故以羝羊羸角為象 李氏過曰用壯用罔理義與血氣之别也 京氏曰壯一也小人用之君子有而不用 劉氏曰三欲應上而四隔之以重剛不中而鋭於進凡用壯如此者未有不羸角 馮氏當可曰易取象變通不一方言大壯則四陽為一類以三言之則九四當前别為震體三之壯則以四為敵也 南軒張氏曰四陽之進亦羣羊之象 胡氏允曰藩取震為竹為萑葦之象四陽五上隂故有藩決之象也 馮氏椅曰大率乾下必上復上卦為陽卦者必阻之需大畜是也大壯合二體觀之則九三在三陽之前故觸九四之藩蓋三陽皆欲闢九四以上復 雙湖先生曰聖人於九三一爻設君子小人兩義亦如恒六五婦人吉夫子凶大有九三公用亨于天子小人弗克否六三小人吉大人否亨遯九四君子吉小人否之類非謂九三既為君子又為小人也謂小人當此之時用其壯君子當此之時用其罔耳兌羊象九三以全體言則為羊在乾體則象羝羊上六亦以全體象羊而以在震體稱羝羊也 余氏曰易爻辭言君子小人者必以相反取義大壯之三即遯之四不應一言德一言位也用罔正用壯之反耳貞厲之占戒也羝羊之象重戒也姤初六始言貞吉繼之以見凶又繼之以羸豕孚蹢躅反覆丁寧與此相類】九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹【呂音訓決陸音穴象同晁氏曰虞讀為夬決之決輹陸氏曰音福本又作輻】集解【程子曰四陽剛長盛壯已過中壯之甚也然居四為不正方君子道長之時豈可冇不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋方道長之時小失則害亨進之勢是有悔也若在他卦重剛而居柔未必不為善也大過是也藩所以限隔也藩籬決開不復羸困其壯也高大之車輪輻強壯其行之利可知故云壯于大輿之輹輹輪之要處也車之敗常在折輹輹壯則車強矣云壯于輹謂壯於進也輹與輻同 朱子曰貞吉悔亡與咸九四同占藩決不羸承上文而言也決開也三前有四猶有藩焉四前二隂則藩決矣壯于大輿之輹亦可進之象也以陽居隂不極其剛故其象占如此】附録【朱子語此卦如九二貞吉只是自守而不進九四藩決不嬴壯于大輿之輹却是有可進之象此卦爻之好者蓋以陽居隂不極其剛而前遇二隂有藩決之象所以為進非如九二前有三四二陽隔之不得進也銖】纂註【張氏清子曰四以上則震為大塗羣羊並驅而前无羸困之患輿之行正在輹輹壯則大輿由大塗而往四陽上進將為夬之決乾之純矣 蔡氏曰九四為壯之主以剛決柔壯之正者也位不當故冇悔得正而吉其悔可亡藩五也決開也以剛決柔易而无困也輹在車之下所用以行者下乘三剛壯輹之象 雙湖先生曰九四亦不正而云貞吉者亦戒之也與九二義同以此觀之卦辭貞吉為二四兩爻明矣輿輹詳見小畜九三爻下】六五喪羊于易无悔【呂音訓喪陸息浪反象同易陸氏曰以䜴反象同鄭音亦謂佼易也陸續作場疆場也晁氏曰案易乃古文疆場字與象數合】集解【程子曰羊羣行而喜觸以象諸陽並進四陽方長而並進五以柔居上若以力制則難勝而有悔唯和易以待之則羣陽无所用其剛是喪其壯于和易也如此則可以无悔五以位言則正以德言則中故能用和易之道使羣羊雖壯无所用也 朱子曰卦體似兌有羊象焉外柔而内剛者也獨六五以柔居中不能抵觸雖失其壯然亦无所悔矣故其象如此而占亦與咸九五同易容易之意言忽然不覺其亡也或作疆場之場亦通漢食貨志場作易】附録【程子語喪羊于易羣行而觸物大壯衆陽並進六五以隂居位惟和易然後可以喪羊易非難易之易乃和易樂易之易廸 朱子語喪羊于易不若作疆場之易漢食貨志疆場之場正作易蓋後面有喪羊于易亦同此義今本義所注只是從前所說如此只且仍舊耳銖】纂註【徐氏曰六五為剛所決故曰喪羊然以柔居中易而无拒故无悔 馮氏椅曰喪羊以平易而失剛彊之象 郭氏京曰喪牛于易爻象皆誤作羊 愚案郭氏舉正先儒多取之但此以羊為牛未敢謂然以卦之全體言則為厚畫兌三至五又互兌故三四五六皆言羊也睽旅喪牛以有離耳】上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉集解【程子曰羝羊但取其用一无用字壯故隂爻亦稱之六以隂處震終而當壯極其過可知如羝羊之觸藩籬進則礙身退則妨角進退皆不可也才本隂柔故不能勝已以就義是不能退也隂柔之人雖極用壯之心然必不能終其壯有摧必縮是不能遂也其所為如此无所往而利也隂柔處壯不能固其守若遇艱困必失其壯失其壯則反得一有其字柔弱之分矣是艱則得吉也用壯則不利知艱而處柔則吉也居壯之終有變之義也 朱子曰壯終動極故觸藩而不能退然其質本柔故又不能遂其進也其象如此其占可知然猶幸其不剛故能艱以處則尚可以得吉也】附録【朱子語上六取喻甚巧蓋壯終動極无可去處如羝羊之角掛于藩上不能退遂然艱則吉者畢竟有可進之理但必艱始吉耳銖問傳以艱字為遇艱困則失其壯而得柔弱之分故吉竊意不能退遂而无所利則是己艱困矣而又曰遇艱何也恐此艱字只作艱難其事而不敢求進不已則吉如大畜九三利艱貞之艱說如何荅云當如大畜之例易說問大壯本好爻中取却不好睽本不好爻中取却好如六五對九二處非其位九四對上九本非相應都成好爻不知何故曰大壯便是過了才過便不好如睽卦之類却是易之取爻多為占者而言占法取變爻便是到此處變了所以困卦雖是不好然其間利用祭祀之屬却都好問此正與見羣龍无首吉利永貞一般曰然却是變了故如此道夫】纂註【蔡氏曰羝羊取在上用角之義大壯之時剛者壯也柔居動體之極見剛者壯亦從之而用壯不知其不可也故其進退皆无所利艱則吉者苟知其難能安乎柔而不進則吉也 李氏舜臣曰陽之上進三自當與上應唯三居乾健之極上居震動之極兩皆好動急於求合故无所利唯知艱難而待之則四乃諸陽之類終不能碍其婚匹之相從也 丘氏曰嘗以壯上遯初二爻觀之遯剛遯也初六以柔處遯之下見剛者遯亦從而遯焉聖人謂柔者不當遯也故有勿用攸往之戒壯剛壯也上六以柔處壯之終見剛者壯亦從而用壯焉聖人謂柔者之不能壯也故有无攸利艱則吉之戒凡人有是才而後可以為是事无其才而冒為其事其不敗者鮮矣 雙湖先生曰九三居乾體之極在下卦之上剛動而欲進上六居震體之極在上卦之上動極而在上又卦有互兌全體有夾畫兌故皆取羝羊用角之義又三與上為正應本當有合者也然三欲進而為四所隔故羸其角而不能應乎上上雖與三為應而窮於上故既不能退而得乎三又不能遂而成其進故无攸利必艱難自守以待之庶成其吉耳】大象傳雷在天上大壯君子以非禮弗履集解【程子曰雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以行其壯君子之大壯者莫若克已復禮古人云自勝之謂強中庸於和而不流中立而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壯不可能也故云君子以非禮弗履 朱子曰自勝者強】附録【朱子語或問雷在天上大壯君子以非禮弗履伊川以為自勝者為強非君子之大壯不可能也又引中庸四說強哉矯以為證其義是如此否先生曰固是雷在天上是甚生威嚴人之克已能如雷在天上則威嚴果決以去其惡而必為善若半上落下則不濟事何以為君子須是如雷在天上方能克去非禮煇】纂註【蔡氏曰禮者正大之文以天而動取二象言 馮氏去非曰天上而澤下所以為禮天下而雷上宜其戒非禮也徐氏之祥曰禮天秩乾象震為足履屬震象】 彖傳大壯大者壯也剛以動故壯集解【程子曰所以名大壯者謂大者壯也隂為小陽為大陽長以盛是大者壯也下剛而上動以乾之至剛而動故謂大壯為大者壯與壯之大也 朱子曰釋卦名義以卦體言則陽長過中大者壯也以卦德言則乾剛震動所以壯也】大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣集解【程子曰大者既壯則利於貞正正而大者道也極正大之理則天地之情可見矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理學者默識心通可也不云大正而云正大恐疑為一事也朱子曰釋利貞之義而極言之】附録【朱子語大壯利貞是利於正也所以大者以其正也既正且大則天地之情不過於正大煇問大者正與正大不同上大字是指陽下正大是說理曰然亦緣上面有大者正字方說此學蒙問如何見天地之情曰正大便見得天地之情天地只是正大未嘗有些子邪處道夫】纂註【齊氏曰大者壯以氣言也大者正以理言也 程氏曰天地之情常欲陽伸而隂屈 劉氏曰天地使陽居大夏以顯其功使隂居大冬而委於不用此天地之正大也 蘭氏曰復者一陽在内而甚微故曰心心者在内而難見大壯則四陽壯盛已形於外故曰情情則顯於外而易見竊謂心難見故曰其見乎情易見故曰可見矣 李氏舜臣曰大而利貞乃天地之情也孔子贊彖非獨大壯如咸恒萃皆曰天地萬物之情可見豈非因諸卦利貞之象而論天地之至情者乎 雙湖先生曰乾象為天震坤初爻變坤象為地震方復於坤下為見天地之心心在内以靜為主者也震既動於天上為見天地之情情在外則全以動為言者矣】小象傳壯于趾其孚窮也集解【程子曰在最下而用壯以行可必信其窮困而凶也 朱子曰言必窮困】九二貞吉以中也集解【程子曰所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正況陽剛一有壯字而乾體乎】小人用壯君子罔也集解【程子曰在小人則為用其強壯之力在君子則為用罔志氣剛強蔑視於事靡所顧憚也 朱子曰小人以壯敗君子以罔困】藩決不羸尚往也集解【程子曰剛陽之長必至於極四雖已盛然其往未止也以至盛之陽用壯而進故莫有當之藩決開而不羸困其力也尚往其進不已也】纂註【蔡氏曰尚往者前无困沮可以上進也故曰尚往】喪羊于易位不當也集解【程子曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以陽剛中正得一作居尊位則下无壯矣以六五位不當也故設喪羊于易之義然大率治壯不可用剛夫君臣上下之勢不相侔也苟君之權足以制乎下則雖有強壯跋扈之人不足謂之壯也必人君之勢有所不足然後謂之治壯故治壯之道不可以剛也】不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也【呂音訓詳陸氏曰詳審也鄭王肅作祥善也晁氏曰案古文祥字】集解【程子曰非其處故進退不能是其自處之不詳慎也艱則吉柔遇艱難又居壯終自當變矣變則得其分過咎不長乃吉也】
經【坤下離上】集解【程子曰晉序卦物不可終壯故受之以晉晉者進也物无壯而終止之理既盛壯則必進晉所以繼大壯也為卦離在坤上明出地上也日出於地升而益明故為晉晉進而光明盛大之意一作義也凡物漸盛為進故彖云晉進也卦有有德者有无德者隨其宜也乾坤之外云元亨者固有也云利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸是也隨卦可見晉之盛而无德者无用有也晉之明盛故更不言亨順乎大明无用戒正也】附録【朱子語問晉序卦物不可以終壯故受之以晉傳曰物无壯而終止之理既壯盛則必進竊意物進而後至於壯盛既壯盛則衰退繼之矣今曰壯盛則必進此義如何先生答云物固有壯而後進者亦有進而後壯者其義自有不同此各隨其事而言難以一說拘也且以十二月卦論大壯之為夬夬之為乾豈非壯而後進乎至乾乃極而衰耳道夫問晉傳曰晉之盛而无德者无用有也然大有可謂盛矣而有卦德不知如何答曰元亨利貞本非四德但為大亨而利於正之占耳乾卦之彖傳文言乃借為四德在他卦尤不當以德論也易說】晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接【呂音訓晉陸氏曰孟作齊子西反羲同乾宫遊魂卦晁氏曰說文作㬜案齊古文㬜篆文晉今文康陸氏曰美之名也馬云安也鄭云尊也廣也陸績云安也樂也蕃陸氏曰音煩多也鄭發袁反庶陸氏曰如字衆也鄭讀為遮止奢反謂蕃遮禽也三陸氏曰徐息暫反彖同接陸氏曰如字鄭音捷勝也】集解【程子曰晉為進盛之時大明在上而下體順附諸侯承王之象也故為康侯康侯者治安之侯也上之大明而能同德以順附治安之侯也故受其寵數錫之馬衆多也車馬重賜也蕃庶衆多也不唯錫與之厚又見親禮晝日之中至於三接言寵遇之至也晉進盛之時上明下順君臣相得在上而言則進於明盛在臣而言則進升高顯受其光寵也朱子曰晉進也康侯安國之侯也錫馬蕃庶晝日三接言多受大賜而顯被親禮也蓋其為卦上離下坤有】
【日出地上之象順而麗乎大明之德又其變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五占者有是三者則亦當有是寵也】附録【朱子語康侯似說寧侯相似用錫馬之用只是箇虚字說它得這箇物事淵晝日是那上卦離也晝日為之是此意淵】纂註【徐氏曰晉進也不謂之進而謂之晉者晉有明盛之義馬坤象蕃庶坤衆象晝日三接離明在上象如晉文公朝王王賜之車輅弓矢命之曰敬服王命以綏四國受策以出出入三覲事見左傳僖公二十八年 朱氏曰周官校人天子十有二閑馬六種邦國六閑馬四種凡朝覲會同毛馬而頒之錫馬蕃庶也大行人公之禮三享三問三勞晝日三接也 李氏舜臣曰晉明出地上而大有明在天上也雜卦乃曰晉晝也蓋對夜而言也天包地外而日出入於地外空處日入則夜地掩其明也出則无有掩之者矣 程氏曰祭統云成王康周公賜以禮樂鄭氏注云褒大之也 姚氏小彭曰康侯用錫馬蕃庶侯享王之禮也錫猶納錫錫貢之錫享禮馬匹卓立九馬隨之故曰蕃庶晝日三接王接侯之禮也覲禮延升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜三也 雙湖先生曰馬坤坎象晝日離象三接坤三爻象也】初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎【呂音訓摧陸氏曰罪雷反退也鄭讀如南山崔崔之崔晁氏曰虞云摧憂愁也王弼謂退云說之案鄭乃得象意罔孚裕晁氏曰說文作有孚云裕衣物裕也易有孚裕无咎】集解【程子曰初居晉之下進之始也晉如升進也摧如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在下而始進豈遽然深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也 朱子曰以隂居下應不中正欲進見摧之象占者如是而能守正則吉設不為人所信亦當處以寛裕則无咎也】附録【朱子語問晉卦初六晉如摧如象也貞吉占辭先生曰罔孚裕无咎又是解上兩句恐貞吉說不明故又曉之銖】纂註【馮氏椅曰摧說文擠也折也有所抑而不得進之象能寛裕自處不慼慼於上下之不我知則无咎 毛氏曰晉如者諸侯之朝覲也摧如為四所間也摧故在彼吾不可以不正吾不可以不裕 劉氏曰君子之於正不可以人之不見孚而改其度 雙湖先生曰初應四四艮止初進而遇止有阻摧象又互坎坎為心又為險而有信乃因有艮體止不下應故又有罔孚象爻不正故戒以能正則吉坤體寛裕故誨以能裕則可以无咎也】六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母【呂音訓愁陸氏曰狀由反鄭子小反云變色貌】集解【程子曰六二在下上无應援以中正柔和一作順之德非強於進者也故於進可為憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得吉故云晉如愁如貞吉王母祖母也謂隂之至尊者指六五也二以中正之道自守雖上无應援不能自進然其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明之君與之同德必當求之加之寵禄受介福於王母也介大也 朱子曰六二中正上无應援故欲進而愁占者如是而能守正則吉而受福于王母也王母指六五蓋享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其類也】附録【朱子語問受兹介福于其王母王母指六五以為享先妣之吉占何也先生曰恐是如此蓋周禮有享先妣之禮摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳銖】纂註【徐氏曰六二欲進而才柔无應故晉如復愁如言不能无憂也然上雖无應而同德相感故受兹介福于其王母也言受六五之福也 毛氏曰本欲晉如乃愁如九四間之也能守其正終必合矣 李氏舜臣曰五以隂柔居尊位王母之象 雙湖先生曰晉如愁如二欲進而復愁以其无應於五也五下互坎為加憂二欲進而前有坎險又為艮山所阻故有憂愁之象以能守正故終得吉】六三衆允悔亡集解【程子曰以六居三不得中正宜有悔咎一作吝而三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與衆同志衆所允從其悔所以亡也有順上向明之志而衆允從之何所不利或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也汎順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋亡其不中正之失矣古人曰謀從衆則合天心 朱子曰三不中正宜有悔者以其與下二隂皆欲上進是以為衆所信而悔亡也】附録【朱子語問衆允悔亡先生曰衆允象也悔亡占也銖晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖云信之亦安得悔亡曰當晉之時二隂皆欲上進三處地較近故二隂皆從之以進問如何得悔亡曰居非其位本當有悔以其得衆故悔可亡道夫衆允悔亡傳曰或曰不由中正而與衆同得為善乎曰衆所允者必至當也竊謂世固有不義而得衆如齊之陳氏魯之季氏者矣顧可以為善乎易說】纂註【李氏過曰三正康侯之位初之罔孚衆未允也二之愁如猶有悔也三居侯位德孚於衆進得所願而悔亡也 齊氏曰三侯位有衆者也 毛氏曰未信而遽進有悔在後衆允而後進其悔乃亡 雙湖先生曰三處順之極由初之罔孚二之愁如至三則順之極而衆允矣三方成坤體有衆象坤土居五行中有信象上互坎亦有信象】九四晉如鼫鼠貞厲【呂音訓鼫陸氏曰音石子夏作碩鼠碩鼠五技鼠也本草螻蛄一名碩鼠晁氏曰翟云作碩鼠九家作鼫鼠】集解【程子曰以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪處高位既非所安而又與上同德順麗於上三隂皆在已下勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者鼫鼠也故云晉如鼫鼠貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危可知言貞厲者開有改之道也 朱子曰不中不正以竊高位貪而畏人蓋危道也故為鼫鼠之象占者如是雖正亦危也】纂註【蔡氏曰九四下連二三有艮象故稱鼠才剛故稱鼫位柔爻剛貪據高位喜接衆柔前畏大明之君而不敢進鼫鼠之象也守此之貞危孰甚焉故曰貞厲 馮氏椅曰鼫詩作碩疑此轉注從鼠郭景純云形大如鼠好在田中食粟豆蓋田鼠也又曰鼠晝伏者也晉之離晝也在離之下伏於晝者也有竊據衆隂之勢故象鼫鼠 孔氏曰蔡邕勸學篇云鼫鼠五能不成一技注能飛不能過屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人 項氏曰今俗稱土狗是也】六五悔亡失得勿恤往吉无不利【呂音訓失陸氏曰如字孟馬鄭虞王皆作矢馬王云離為矢虞云矢古誓字晁氏曰荀云離射也說之謂虞非餘皆是若作失於象數不合】集解【程子曰六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔得亡也下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察則有蔽盡天下之公豈當一作得復用一有其字私察也 朱子曰以隂居陽宜有悔矣以大明在上而下皆順從故占者得之則其悔亡又一切去其計功謀利之心則往吉而无不利也然亦必有其德乃應其占耳】附録【朱子語失得勿恤此說失也不須問它得也不須問它自是好猶言勝負兵家之常云爾此卦六爻无如此爻吉易說問六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以為六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔亡下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无不利此說是否曰便是伊川說得太深據此爻只是占者占得此爻則不必恤其失得而自亦无所不利耳如何說得人君既得同德之人而委任之不復恤其失得如此則蕩然无復是非而天下之事亂矣假使其所任之人或亦作亂者亦將不恤之乎雖以堯舜之聖皋夔益稷之賢猶云屢省乃成如何說既得同心同德之人而任之則在上者一切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖人无此等說話聖人所說卦爻只是略略說過以為人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而自无所不利也聖人說得甚淺伊川解得太深聖人所說短伊川解得長久之云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人發解做官這箇却必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功相似僴】纂註【毛氏曰三隂未始不順也而九四阻之此聖人所以因爻取義以曲盡天下之情也於初二訓之以貞吉所以懷其下也於五訓之以失得勿恤所以迪其上也此與王假有家勿恤吉其義略同 丘氏曰失得主三隂言為四所間失也終與已合得也 蔡氏曰位不當故有悔居中故亡處大明之中而才柔故有失得之累不以為憂則不為累進而得剛吉且利矣】上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝集解【程子曰角剛而居上之物上九以剛居卦之極故取角為象以陽居上剛之極也在晉之上進之極也剛極則有強猛之過進極則有躁急之失以剛而極於進失中之甚也无所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑謂内自治也人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上九者以之自治則雖傷於厲而吉且无咎也嚴厲非安和之道而於自治則有功也復云貞吝以盡其義極於剛進雖自治有功然非中和之德故於貞正之道為可吝也不失中正為貞 朱子曰角剛而居上上九剛進之極有其象矣占者得之而以伐其私邑則雖危而吉且无咎然以極剛治小邑雖得其正亦可吝矣】附録【朱子語晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而无咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣如高宗伐鬼方三年之類維用伐邑則不可用之於大可知維用以伐邑然亦必能自危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於過矣道夫問晉其角維用伐邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何先生曰便是程傳多不肯說實事皆以為取喻伐邑如墮費墮郈之類是也大扺今人說易多是見易中有此一語便以為通體事當如此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若果如今人所說則易有窮矣銖先生看必大與廬陵問答卷子内晉卦伐邑之說曰晉上九貞吝不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云於正道為吝也必大】纂註【徐氏曰離為戈兵故有伐象邑謂内地之私邑坤體在下之象 句氏曰有應在三而四非理據之四處已下若我邑焉伐之然後三來以戰而服危乃得吉也 李氏開曰晉而至於角前无餘地矣伐其邑自治也春秋之墮三都其策雖窮然不猶愈於不墮乎雖危而吉此公至自圍郕所以善之也馮氏曰六位之象以獸言則初為尾上為角吉无咎者師之占辭也蓋用兵則必有咎唯用兵之吉則咎可免也 趙氏曰下三爻皆柔順而坤體故初二吉三悔亡四上以陽不當位故厲且吝唯五以柔明居尊位故往吉无不利 郭氏雍曰晉六爻无凶獨四以貪而厲上以伐而吝蓋才有餘而德不足者 雙湖先生曰晉其角與姤其角同義皆剛上之象上九與九四皆不正一云貞厲一云貞吝者蓋云雖正猶厲猶吝汎不貞乎其戒警之意抑又深切矣案離為市亦