;彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
伊川曰以二體言柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時而上升以時者謂時當升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應於五五以中順之德應於二能巽而順其升以時是以元亨也彖文誤作大亨凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之福慶而福慶及物也南人之所向南征謂前進也前進則遂其升而得行其志是以吉也白雲曰柔道不升則沈潛无以自逹所謂沈潛剛克者亦柔以時升之義也巽有入之道坤有順之義二五剛中而應故可升而大亨也
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
伊川曰順修其德積累微小以至高大也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至白雲曰萬物之升其象則如地中生木也自毫末以至合抱人莫見其升之之迹者以順積而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然則逆德暴行未能升而困及之矣
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
吾斯之未能信未可升也自信矣而又信於人斯可升矣初居衆爻之下上无正應疑若難升然孚於中者人必孚近比于二故能與九二剛中之大臣合志同升於君矣
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
白雲曰書曰沈潛剛克故升之道亦以剛中而應而後大亨九二是也九二能以誠信之道孚於君乃利用禴无咎而有喜也必曰利用禴者事天地鬼神與事君其道一也
雷氏曰鬼神享德不享味
伊川曰澤及天下是有喜也
九三升虛邑象曰升虛邑无所疑也
伊川曰三以陽剛之才正而且巽上皆順之復有應援以是而升如入无人之邑其進无疑阻也
晦菴曰陽實隂虛而坤有國邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山順事也
伊川曰昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業用是而亨也四能如是則亨而吉且无咎矣四之才固自善矣復有无咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則凶咎可知故云如文王則吉而无咎也然處大臣之位不得无事於升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨也盡斯道者其惟文王乎
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
頤卦下三爻養口體者也上三爻養德義者也升卦下三爻升其位者也上三爻升其德者也六五以柔居尊謙虛接下下有九二剛中之臣為之應是得正而吉者也故曰貞吉升階者其德日新進進无已之義也羣賢並升君德日進何憂乎天下之不治也故曰大得志也
上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也伊川曰君子於貞正之德終日乾乾自強不息以上六不已之心用之於此則利也以小人貪求无已之心移於進德則何善如之昬冥於升極上而不知已唯有消亡豈復有加益也
【坎下兌上】
伊川曰為卦兌上坎下困者憊乏之義水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸无水之象又上六在二陽之上而九二陷二隂之中皆隂柔掩於陽剛所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時也又曰困是處困之道道无時不可行
困亨貞大人吉无咎有言不信
伊川曰困而能亨且得貞正乃大人處困之道也故能吉而无咎有言不信當困而言人誰信之
白雲曰天下之時不同而所以處之之道不能一也困為難處之時唯君子反諸其身以修其德不繋於困否故不失其亨也大人之貞寛裕有容如天地然何物足以困之是以吉而无咎以見小人匪正不能處困而凶咎必至也處困尚德而不尚言雖君子之言人亦未之信况衆人乎
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
伊川曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也處險而能說雖在困窮艱險之中樂天安義自得其說樂也時雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也困而能貞大人所以吉也盖以其剛中之道也五與二是也非剛中則遇困而失其正矣當困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒
誠齋曰剛於中者萬險不能隕其正正於己者千憂不能喪其說烏往而不亨乎此大人之事故曰亨
象曰澤无水困君子以致命遂志
白雲曰澤必資水而利萬物澤无水則困而无以資物矣
伊川曰君子當困窮之時既盡其防慮之道而不得免則命也當推致其命以遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮戹所守亡矣安能遂其為善之志乎
單氏曰孔子曰道之將廢也與命也所謂致命如不可求吾所好謂遂志也
初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽谷幽不明也
當困之時隂柔在下不能自立必求依於陽者也四為正應剛而不中又方困於隂揜惡能濟人之困猶株木之不能䕃覆于物株木无枝葉之木也臀所以居也臀困於株木謂无所庇而不得安其居居安則非困也入于幽谷謂初切比於二二有剛中之才足以拯人之困宜為所矣噫寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢而則惡之大者不容於世矣雖獲苟免其於正道是下喬木而入於幽谷也不覿謂不遇其所亨也三歲不覿雖非終凶之辭與十年乃字者異矣幽不明也者謂明則不至於是處困之道何如不失正義致命遂志而已良非初六之所能也【取伊川說】
南軒曰凡天下之遇困大則失節小則憂隕凡以不能剛中而已
單氏曰人之體行則以趾為下居則以臀為下初六困不能行而在下臀之象也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有慶也
伊川曰朱紱王者之服蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之
九二剛中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇困于家食无酒食宴樂之奉而已朱紱王者之服蔽膝也九五之君方將以同德來求利用亨祀者盖言事君當盡誠无隐與事天事神明一也征凶无咎者謂舍是而進凶之道也復誰咎㦲中有慶者以九二有剛中之德而獲際會之慶也君臣慶會則天下賴之矣
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
伊川曰三以剛險而上進則二陽在上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺藜也進退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其居則失其所安矣進退與處皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之效故曰不見其妻不祥也
白雲曰以進則非所困而困以退則非所據而據上下失自安之道雖有宫有妻將皆失之矣是以凶也
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
金車二也剛以載者也徐徐者疑懼也志在於初而隔於二棄之則不能欲往則畏二故曰來徐徐困于金車也困于九二而未能應初吝也有正應而不敢亟來以相應惟困之時為然九二剛中而載非犯己者也四疑而畏之耳是以雖吝而有終也九四雖不當位為未善然其正應相與故有終也初六言三歲不覿以見雖久而得合非若終凶者也與九四有終之義相符【集注并粹言單氏】
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
白雲曰困之象上下皆揜於隂在常人處之受其困而已在有為之君必思所以去之是以有用刑之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以進君子故九五劓刖以困於赤紱故也赤紱君子之服也病君子之不進故刑小人也君子進則善者勸而不仁者遠何困之有且君子難進易退不求而致之不可得也故九五患赤紱之不進而九二有朱紱方來之辭以見九五之求之也九二中直之臣至而後有說故曰乃徐有說必曰紱者紱蔽膝也與黄裳之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進九五以謙而下求之故皆曰紱也君臣相與至誠而已其道雖鬼神可交况於人乎故以九二事君之道用於享祀則利用享祀矣以九五下賢之道用于祭祀則利用祭祀矣此亦見其君臣同於至誠之德用於人用於神皆可也如是則天下其有不治者㦲志未得者非樂於用刑也君子未進人君志未得之初不得已而劓刖之也受福者與孔子祭則受福之義同盖是道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神雖不同其交感之道則一而已
上下三隂受劓刖者也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
葛藟糾之象臲卼不安之貌困于葛藟謂牽於六三之柔于臲卼謂乘乎九五之剛柔不可牽舍之可也剛不可乘去之可也上六柔儒之過若計曰動則恐有悔遂不動乃所以有悔曰征吉謂吉在乎行也諸卦上極多不以征此困時也困終有出困之義征則免困矣是以征吉【集臨川伊川語】
【巽下坎上】
伊川曰為卦坎上巽下坎水也巽之象則木也巽之義則入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
井之為物可常而不可改也邑可改而之他井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无喪无得也至者皆得其用往來井井也无喪无得其德也常往來井井其用也周常也周也井之道也汔幾也繘綆也井以濟用為功繘幾至水而不能上水亦與未下繘于井同也羸敗其瓶其用喪矣是以凶也羸毁敗也【取伊川】
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川曰巽入于水而上水者井也井之養於物无有窮也取之而不竭德有常也邑可改井不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其常如是卦之才與義合也
雷氏曰城邑屋廬可以遷改井則可塞而不可改也君子臨大節而不可奪身可殺而志不可改富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者用此道也不剛中者能如是乎故曰改邑不改井乃以剛中也言井所以能不改者以二五剛中故也若小人柔佞隨世俯仰希合苟容者其能不改其操乎
象曰木上有水井君子以勞民勸相
伊川曰勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也
誠齋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功著此井之象也勞之賚之君子所以法井之德勸之相之君子所以法井之功勞賚與也勸相助也水言與器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下於冽泉勸相之惠不隘於勞賚
晦菴曰勞民者以君養民勸相者使民相養
初六井泥【乃計反】不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
注曰久井沈滯滓穢不見渫治一時所共棄舍也伊川曰一隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也舊廢之井人既不食水不復上則禽鳥亦不復往矣見其才弱无援不能濟物為時所舍置不用也
白雲曰人之一性不能自修偽惡日生則性失矣安能有及物之功乎
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
伊川曰二雖陽剛之才而居下上无應而比於初不上而下之象也澗谷之水旁出而就下失井之道乃井而如谷也井上出則養人而濟物今乃下就汚泥注於鮒而已鮒井泥中微物耳陽剛之才本可以養人濟物而上无應援故不能上而就下是以无濟用之功
誠齋曰初六隂潛而細微有小人之資有蛙鮒之象二既下比小人則上之君子无我與者矣上无我與則上无我汲者矣子常信无極而國皆怨子馮暱八人者而君不安谷漏下注甕敝亦下注皆不上出之義
許慎云甕汲瓶也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
伊川曰三以陽剛居得其正是有濟用之才者也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用居下未得其用也陽之性上又志應上六處剛而過中汲汲於上進乃有才用而切於施為未得其用則如井之渫治清潔而不見食為其心之惻怛也三居井之時剛而過中故切於施為異乎用之則行舍之則藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣臣得行其道君得享其功下得被其澤上下並受其福也爻云心惻而象云求以見九三之志切於行也
誠齋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲則如无井有君子无明王則如无賢仲尼曰明王不興天下孰能宗予故微明揚之堯帝則大舜雷澤之漁父微明哲之高宗則傅說巖野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
白雲曰九三有才而未得其時故有求王明之辭六四近中正之君非无其時矣而其才不能濟物雖然能自修治則无過矣未為失也易之言无咎於有疑之爻多言之其不言者或明見其无咎或明知其有咎如井之初六九二雖未至凶皆有咎之爻也九三雖未至吉知其无咎矣六四之才疑於有咎故明言无咎以别之聖人之意或見於有言或見於无言是以人難得之也
誠齋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不修足以憂孔子學不能行足以病子貢
修井者閑邪存誠之謂也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
誠齋曰九五以陽剛中正之德居大君之位猶泉以甘潔清寒之德為一井之主天下之人酌而飫之若渴者之於井也孰能禦之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞汚君而去之耳故傅說非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不懼哉
上六井收【詩救反】勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也白雲曰井无他道特以上出為功用耳故至上六為功用大成而元吉也收者功之成也勿以成功而遂吝其博施濟衆之德故云勿幕戒其勿幕所以終井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成盡元吉之道也
【離下兌上】
伊川曰為卦兌上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則睽而已乃火在下水在上相就而相克相滅息者也所以為革也又二女同居而其歸各異其志不同為不相得也故為革也
革已日乃孚元亨利貞悔亡
革者救時之弊也已日者已可革之時也先時而革則人疑而罔孚故已日乃孚易窮則變變則通凡欲變革論其時則有曰時未可革有曰時已可革已日者即事已窮俗已厭不可不革之時也元亨利貞者謂窮則變固有大通之道而利於不失正也正則其悔亡矣白雲曰凡欲革者皆以有悔革而當其悔乃亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣㦲
文明以說者文明則禮无不盡事无不察說則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞如是變革得其至當故悔亡也天下之事革之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆亡也天地之運寒暑變革則四時成湯武改革夏殷之命亦不過順乎天理以應人心耳是皆已窮而後革之義也當革與否不可違時故曰革之時大矣㦲【取伊川說】
龜山曰或問成湯放桀曰予有慙德何也曰横渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之義則為臣而事其君當使其君如堯舜乃是既不能使其君如堯舜至其君得罪於天下而放之豈其所欲哉成湯之事以順乎天而應乎人何慙之有然自人情觀之既以堯舜之禪為盡善則征誅而有天下安能无愧乎
象曰澤中有火革君子以治歷明時
伊川曰水火相息為革君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治歷數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序也
雷氏曰歷象日月星辰敬授人時是也
水火之相滅息猶四時寒暑相承也
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也革乃事之大者必有其時有其位有其才審而後動可以无悔初九以時則初也動於事初則无審慎之意而有躁易之象以位則下也以才則剛而不中時位才皆不可以有為鞏固也黄中色牛順物六二文明之主有中順之德與九五剛中之大人相應乃伊呂之佐湯武也初與之比焉於將革之時能順承六二中順之道固執而不變不敢妄動則庶乎因之而有成矣湯武之興也所會之國或三千或八百初九九三之謂歟【兼采伊川語】
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也先時而革則人疑而罔孚後時不行則失時而有咎已日乃革之謂已當可革之時乃宜革之也漢上朱氏曰變動貴乎適時趨舍在乎機會二當可革濡滯而不行於革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也伊川云六二柔順中正文明之主上有陽剛之君相應中正則无偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則无逆悖時可矣位得矣才足矣處革之善者也非伊呂不足以當之
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三居下卦之上諸侯之象也剛而過中而當可革之時不度德不量力以之自往將有所革則取凶必矣聖人戒之曰汝當堅貞自守嘗懷惕厲待其公論皆同上下信之以之佐湯武而興焉則可也象云又何之矣謂舍湯武而何之矣<