br> 九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
以九居四悔也能信於上其悔乃亡
雷氏曰春秋傳曰君能制命為義臣能承命為信君出命而臣行之常也然革者欲其當而已苟君命有不當而改之以義可也若夫君謂可者可之君謂否者否之阿諛苟從不能改命而從義則欲革而當不可得也雖然臣之事君信而後諫人君信己之志而不疑然後改命而吉苟上未信其志而遂改上命則戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰改命之吉信志也蓋上可以匡正其君而下不至於失身易之中道也漢武帝命汲黯視河内火黯乃擅發倉以賑飢民而帝不之罪信黯之志忠國而愛民故也使人君知此而得骨鯁之臣以輔之則命令无不當矣
潘氏曰居大臣之位為上所信事所當革雖有君命猶將改之塗詔批勅是也未信而諫則不可故有孚則吉
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也伊川曰龍虎大人之象也天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也事理明著若虎文之炳煥明盛也
横渠曰虎變文章大故明豹變文章小故蔚
白雲曰湯征自葛而天下信之豈大人虎變未占有孚之道歟
雷氏曰九五剛健中正大人也處革之時而得尊位大人之通其變而革天下之弊者也大人者天且不違而况於人乎順天下之民由義以革天下之事使天下煥乎其有文章則不怒而威不言而信矣故曰大人虎變未占有孚夫占所以決疑不疑何占大人之革則天下莫不信之矣何待於占而後孚㦲此所以未占有孚也虎義獸也文章煥炳而有不怒之威故稱大人虎變而象以為其文炳也湯武革命周公制禮作樂至於郁郁乎文哉虎變之象也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
詩曰濟濟多士秉文之德此君子隨大人而變者也伊川曰君子從化遷善成文彬蔚章見於外也中人以上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革變其外以順從君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之則凶矣天下之事始則患乎難革既革而當則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非為六戒乎曰為革終言也莫不在其中矣
【巽下離上】
伊川曰上離下巽所以為鼎取其象則下植為足中實為腹中實受物在中之象對峙於上者耳也横亘乎上者鉉也取其義則木從火也巽入也順從之義以木從火為燃之象火之用惟燔與烹燔不假器故取烹象而為義
鼎元吉亨
疏鼎者器之名也自火化之後鑄金而為此器以供烹飪之用然制度必須當理而後可以變故成新故先元吉而後乃亨也
白雲曰易以器名卦者井鼎二卦而已聖人名卦必以道獨二卦以器者以明道器皆一也由道可見器由器可推道也
彖曰鼎象也以木巽火烹飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聪明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
伊川曰鼎之為器生人所賴至者也極其用之大則享上帝養聖賢聖人古之聖王大言其廣下體巽為巽順於理離明而中虛於上為耳目聪明之象柔在下之物乃居尊位進而上行也
誠齋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而載一腹以一鉉而貫耦耳非鼎之形乎六爻畫而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入離之火而烹飪之用著矣古者聖人之制鼎豈自奉口體而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝養聖賢乃其用也體巽之順以順於義理體離之明以達其視聽體六五之柔中以應剛陽之聖賢乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何獨鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鴻荒而新萬法孰為革故取新之初乎孰有大於革茹毛為火化之初乎一初既立而萬法類矣
龔氏曰易以井言德性以鼎名才器德性在已无俟乎外而足也故窮不損達不加猶井之无喪无得也才器有小大在人之所用猶鼎之有大小各隨其量而有所受也
劉氏曰得中而應乎剛者以柔居中下應九二之剛乃能用賢也柔得尊位卑巽以下賢是以致元亨也人君卑巽以下賢則賢者樂告以善道而聞見日廣故耳目聦明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
伊川曰鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂其所居之位君子所處必正其小至於席不正不坐母跛母倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也
初六鼎顛趾利出【尺遂反】否得妾以其子无咎象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
初六在下趾之象也上應於四趾而向上顛之象也凡物顛趾皆悖也惟鼎之用必初顛趾利於出敗惡以致潔新故在鼎獨為未悖也去故而納新寫惡而受美貴之義也四近君大臣之位初在下之人而相應乃上求於下下從其上也大臣屈體來求在下之人以尊卑之禮言之亦悖也以其人其才足以載物其德足以養民雖降尊屈體以求之何悖之有以九居四處不當位力小任重必有覆餗之凶能求在下之賢進之於君厝天下於鼎定之安不失亨飪之道上可以享上帝下可以及萬民在己可以長守富貴又豈有折足形渥之凶乎以家譬之五夫也四妻也六在下卑巽妾之象也四以才不足而覆公餗猶妻无子致夫无後也妾固賤也求之悖也求之以其子也子足以奉祭祀承先祖亦未悖之道也故曰无咎以貴者否惡為賤而潔新為貴在下之人為賤才德為貴妾為賤而子為貴也或曰凡卦以六居下者皆言无才而子方之有才以九居四其體剛也而子方之為妻无乃不可乎曰易无體也他卦以初六為无才常也在鼎之初則取出否取新之義而為亨飪之用初不計九之與六也他卦以九四為體剛在鼎則位為重以位言之則四之於五臣之於君也妻之於夫也故象曰君子以正位凝命或者曰以九居四云非正位聞之舊矣今以六居下雖取初義以位言之正乎曰鼎象也下趾也以象言之分而在下乃趾之位也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
伊川曰二以剛實居中鼎中有實之象與五相應其道可亨然與初密比隂從陽者也九二居中而應中不至失正己雖自守彼必相求故戒能遠之使不來即我則吉也仇對也隂陽相對之物謂初也相從則非正而害義是有疾也二當以正自守使之不能來就己人能自守以正則不正不能就之矣所以吉而終无過尤也慎之慎所往也
九三鼎耳革其行【下孟反】塞【悉則反】雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
初鼎之足五鼎之耳上鼎之鉉三陽鼎之腹雉膏鼎實之美者也九三以剛正之才宜為六五文明之君所信任以九四阻之於前而六五改之於上也五之意改則三之行塞矣是有雉膏而不見食也魯平公見孟子者樂克啟之也不見孟子臧倉沮而改之也雖然六五明主也九四其能終改之乎五與三方將和合三雖有不足之悔終當獲吉也六五豈終不食九三之雉膏也哉失其義者謂君臣之義為九四所間而相失於始也【集伊川誠齋說】
九四鼎折【之舌反】足覆公餗其形渥【於角反】凶象曰覆公餗信如何也
四大臣之位任天下之事者也天下之事豈一人所能獨任必當求天下之賢智與之協力得其人則天下之治可不勞而致矣四明不足而剛不中在下雖有可用之賢為之應以明不足則不知其為可用也不達顛趾從貴之義也就使知之以剛不中則固守尊卑之常分而不肯降尊屈體以求之也德薄而處崇高之位力少而任天下之重未有不致禍敗者故曰鮮不及矣猶鼎折足而覆其公上之餗也餗鼎實也不求賢哲與之同事至於敗覆乃不勝任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗也信如何者謂少任重之理信當如何言必至於敗覆也
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也童溪曰六五之有取於金鉉云者蓋謂以虛而受實體柔而納剛以六五之中虛而能來上九剛實之助此黄耳之得金鉉也以是為正非所利歟故曰利貞然則人君欲受人之實而以為己之實也非有所謂中虚之德則不可故象又曰鼎黄耳中以為實也
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也他卦以初上為无位而不當用唯鼎以象言取新在初舉措在上雖居无位之地實當用也在五指上九為金鉉五文明虚中故能納上九陽剛之才以實其中虚故能受蓋陽實而隂虛也上本金鉉而在爻云玉鉉者何哉恐剛極而為之戒也剛柔中節則大吉而无不利也君之用臣惟恐不盡其剛直故五利金鉉臣之事君欲其盡禮而剛柔有節故上利玉鉉
【震下震上】
伊川曰震之為卦一陽生於二隂之下動而上者也故為震震動也不曰動者震有動而奮震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長也故為長男其象則為雷其義則為動雷有震奮之象動為驚懼之義
震亨震來虩虩【許逆反】笑言啞啞【烏客反】震驚百里不喪匕鬯
白雲曰天下之理不動則不亨故天地萬物待震而後亨也
注曰虩虩恐懼貌
伊川曰當震之來則恐懼不敢自寜虩虩然也處震如是則乃能保其安裕故笑言啞啞啞啞和適之貌雷之震動驚及百里之遠人无不懼而自失唯宗廟祭祀執匕鬯者則不致於喪失人之致其誠敬莫如祭祀以載鼎實升之於俎鬯以灌地而降神方其酌裸以求神薦牲而祈饗盡其誠敬之心則雖動震之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者唯誠敬而已此處震之道也
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
白雲曰震來虩虩因恐懼而致福也笑言啞啞和適而未嘗失則也驚遠懼邇言震之大遠近皆及之也以内外重震故有遠邇大震之象遠邇大震而能不喪匕鬯此其所以可守宗廟社稷為祭主也
疏出謂君出巡狩等事君出則長子留守宗廟社稷攝祭主之禮事也
象曰洊雷震君子以恐懼修省
伊川曰洊重襲也上下皆震故為洊雷君子畏天之威則修正其心思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當如是
李博士曰詩美宣王遇災而懼側身修行天下喜於王化復行知恐懼而不能自修省則見於聲音顔色之間而已非所以為恐懼也
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
誠齋曰有則者喜而不失節也
雷氏曰雖恐懼可以致福然早知戒懼乃能致福苟不早知戒懼禍患既生雖欲戒之无及矣故於初九言之
六二震來厲億喪貝【博蓋反】躋於九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
六二居中得正善處震者也而乘初九之剛九震之主震剛動而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來既猛則已處危矣億大也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也逐往追也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來量勢巽避守其中正雖大喪貝過則復其常矣是勿逐而自得也逐即物也以己即物失其守矣故戒勿逐避遠自守處震之大方也卦位有六七乃更始事既終時既易也不失其守雖一時不能禦其來然時過事已則復其常故云七日得【取伊川說】震之六二其太王避狄之事乎億大也石氏曰億十萬之數大之義也○億改訓大當從或問
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
伊川曰蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽不正處不正於平時且不能安况處震乎故其震懼自失蘇蘇然由其所處不當故也若因震懼而能行去不正而就正則可以无過眚過也動以就正為善誠齋曰六三以柔懦之才逢震擾之世居下卦之上非位之不當乎蘇蘇懼之至也辭去其位以讓賢者可以无眚
九四震遂泥【乃計反】象曰震遂泥未光也
剛居洊雷之初可以復震者也以處柔失剛健之道居四无中正之德而上下重隂安能免於泥乎以剛處動本有光亨之道陷泥而不能自奮豈有光亨之道哉遂者无反之意未者非必之辭【集】
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
往則震極來則乘剛是往來皆厲所行危也億大也震驚之際能不自失而大无喪者以其事在中也中謂心也事者誠敬之謂六五為一卦之主即彖所謂可以守宗廟社稷以為祭主者也
上六震索索【桑落反】視矍矍【俱縛反】征凶震不于其躬于其鄰无咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
上居震極中无所守索索謂志氣殫索不存之狀也矍矍謂瞻視徊徨而不安也處震之道貴乎恐懼修省而戒其惶怖失據驚擾妄動故曰征凶震驚之來方及其鄰而未及其身能畏懼而戒備之則可无咎矣婚媾所親也謂同動者當震動之時六居震之上始為動之首今獨畏鄰戒而不動同動者不得无怨懟之言上所以獨能不動者以柔不固守震終知變故也爻云征凶謂妄動則必凶也象云雖凶无咎謂畏鄰戒而不動設使雖或有凶則於義亦无咎也【集粹言】
【艮下艮上】
伊川曰艮者止也不曰止者艮山之象有安重堅實之意非止義可盡矣乾坤之交三索而成艮一陽居二隂之上陽動而上進之物既至於上則止矣隂者静也上止而下静故為艮也然則與畜止之義何異曰畜止者制畜之義艮止者安止之義止其所也
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
伊川曰人之所以不能安其止者動於欲也欲牽於前而求其止不可得也背所不見也止於所不見則无欲以亂其心而止乃安不獲其身不見其身也謂忘我也行其庭不見其人謂不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止為无咎也老子云人之所以有大患者為吾有身其亦艮其背之義乎
白雲曰艮止之義最為近道而知之行之者鮮且天下之欲无窮而人每患於不能止者蓋不知无欲之地而止之也止於无欲之地所謂艮其背也人之有目欲於色者也耳欲於聲者也口欲於味者也鼻欲於臭者也唯至於背則无見无知故无欲常與物背馳而不相向使欲无自而生故得安於止之道一身且不獲况外物乎内欲不動則外境不入是以行其庭不見其人也不獲其身忘我也不見其人忘人也忘我者在止之止也忘人者在行之止也内外兼止則人欲自滅而天理固存是以无咎孟子曰養心莫善於寡欲其艮其背之義乎自一身言之庭與四海皆一也【此段多是兼山語】
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
明道曰八元有善而選之四凶有罪而誅之各止其所也父子止於恩君臣止於義
伊川曰君子所貴乎時仲尼行止久速是也艮體篤實有光明之義所謂當止之所也父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬萬物庶事莫不各有其所得其所則安失其所則悖聖人所以能使天下順治非能為物作則也唯止之各於其所而已隂陽相應則情通而相與乃以其敵故不相與也不相與則相背為艮其背止之義也相背故不獲其身不見其人是以能止能止則无咎
白雲曰夫止有止之止有行之止行止之間又有時焉蓋行止係乎時不係乎止也止所以應行止者也時所以為行止者也是則艮止之止在我而行止之止在彼矣行止為時則艮止為道故彖言時止則止又曰艮其止兼明有二義也且艮之道時方止則止其止時方行則行其行行止在時艮止在此在時者不可必在此者可必不以在此之必而易時之不可必則止道盡矣子曰用之則行舍之則藏孟子曰窮則獨善其身達則兼善天下是皆以止道應時者也莊子靈龜曳尾塗中之說是為知止而不行有我廢時者也欲孰甚焉孔子所以毋必者止其欲也莊子不知不必之可止欲必其生之樂是失時止時行之義止无他義知其所而止之耳
艮之止中庸之中是或一道
南軒曰初六艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其隨其心不快此言慾心之動不能制也腓隨身者也心者四體之所聽命者也於腓若不救其隨而任所之焉則心終不寜矣故曰不拯其隨未退聽也九三艮其限列其夤者勇於止而未能循理適宜者也六四艮其身者大學所謂知止於其所當止者也六五艮其輔言有序悔亡者記所謂口容止語所謂時然後言繫辭所謂吉人之辭寡者也上九敦艮吉者居之安者也八卦之終惟艮為吉乾亢坤疑坎陷離暴巽極則失兌極則志流震極則索則凶艮獨以吉終何也繫辭曰吉凶悔吝生乎動者也動則獲凶常多得吉常少静而知止何咎之有聖人所以洗心退藏於密其至矣哉
象曰兼山艮君子以思不出其位
伊川曰上下皆山故為兼山此而并彼為兼謂重復也君子觀艮止之象而思安所止不出其位也位者所處之分也萬事各有其所得其所則止而安若當行而止當速而久或過或不及皆出其位也况踰分非據乎
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也白雲曰趾初象也凡動之先莫先於趾止於動之先則易止既動之後不能无得失也利永貞者利在久於其道而固守之也中庸曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也是不知利永貞者也象言未失正者止於未動之先未有失正之事也小畜於復自道言吉復於不遠復言元吉艮之初六有過於二者而不言吉蓋吉凶者失得之象也二卦之復雖與止相近然有失而能止則謂之復凡言復皆先失後得復則吉不復則凶吉凶可得而言也然世多以吉為過於无咎是不知吉與无咎自為二道論有為則莫善於吉論守道則无咎為大是以易辭或言吉或言无咎或吉而无咎或凶而无咎不可同也
六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽也
白雲曰腓腨腸也
伊川曰三居下之上成止之主主乎止者也乃剛而失中不得止之宜剛止於上非能降而下求二雖有中正之德不能從也二之行止係乎所主非得自由故為腓之象股動則腓隨動止在股而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中則必勉而隨之不能拯而唯隨也雖咎不在己然豈其所欲哉言不聽道不行也故其心不快不得行其志也
誠齋曰六二中正雖不得已而隨亦未肯聽也故其心不快
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也注曰夤膂也
白雲曰不能止之於初至於三則難矣九三用剛有力止之象猶大畜說輹之道也限所以制内外也内欲不出外境不入所謂艮其限也亦猶列身之夤而制左右也厲薰心者常以危亡之憂薰爍其心使不忘也所謂其亡其亡繫于苞桑者也曰薰者與詩憂心如薰同意凡此者皆以九三之失於不早辨故必極於用力以限止之方之初六則甚難矣然艮止之道行无不善是以六爻終无凶危特有難易之别也誠齋曰限閾也九三奇而横有門限之象艮為門闕
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
四大