元　李簡　撰
       上經
       【乾下乾上】
       乾元亨利貞
       伊川曰上古聖人始畫八卦三才之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦重乾為乾乾天也天者乾之形體乾者天之性情乾健也健而不息之謂乾夫天專言之則道也天且弗違是也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼以妙用謂之神以性情謂之乾
       白雲曰卦曰乾為天在天之乾也為圜在象之乾也為君為父在人之乾也為玉為金為寒為冰為大赤為馬為木果在地在物之乾也
       邵氏曰元者氣之始亨者氣之通即元氣也
       誠齋曰元亨利貞乾之德也德之名四其實則一一者何元而已元出而亨物始而通也時春而夏日旦而晝人幼而壯物萌而榮皆元亨之迹利入而貞物成則復也時秋而冬日昳而夕人彊而耄物實而隕皆利貞之迹故周子曰元亨誠之通利貞誠之復復者何復於元而已元者貞之初貞者元之終元貞異名而同體亨者物之生利者物之成亨利異功而同用
       初九潛龍勿用
       伊川曰理无形也故假象以顯義乾以龍為象者龍之為物靈變不測故以象乾道變化陽氣消息聖人進退初九在一卦之下為始物之端陽氣方萌聖人側微若龍之潛隱未可自用當養晦以俟時
       誠齋曰乾陽也其數曰九坤隂也其數曰六何也天地之生數也積天數之一三五不曰九乎積地數之二四不曰六乎
       九二見龍在田利見大人
       明道曰九五九二皆言利見大人聖人固有在上者在下者
       伊川曰田地上也出見於地上其德巳著利見大德之君以行其道君亦利見大德之臣以共成其功天下利見大德之人以被其澤大德之君九五也乾坤純體不分剛柔而以同德相應
       九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
       白雲曰三居臣道之尊當興事造業之任故終日乾乾法乾之健不遑休息此大禹三過其門不入之時然天下之理高則危滿則溢必戰戰兢兢然後無危溢之患是以九三位極之君子能朝夕惕然則雖處危地无咎矣
       康節曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之坐以待旦夕惕若之謂也
       誠齋曰勤於德而懼於位則危者安矣何咎之有
       九四或躍在淵无咎
       此爻有進退之義九陽進也四淵退也或疑辭謂非必也或躍者試其所養在淵者涵其自養宜動而動斯无咎矣有咎无咎主動而言故象云進无咎也蓋吉凶悔吝生乎動故也安定胡氏以此義為儲貳六爻之義惟舜能備之耕稼陶漁時潛也玄德升聞時即見也歷試諸難時即乾乾也納于大麓時即躍也老而命禹則不至於亢【兼采伊川誠齋語】
       九五飛龍在天利見大人
       伊川曰進位乎天位也聖人既得天位則利見天下大德之人與共成天下之事天下固利見夫大德之君也
       白雲曰孔子曰惟天為大惟堯則之孟子曰大舜有大焉則大人莫大於堯舜也然堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂雖堯舜之大其復憂尚如此此九五大人之君所以利見九二大人之臣也天位不可階而升也故稱飛龍焉
       上九亢龍有悔
       白雲曰九三過而惕故无咎上九過而亢故有悔然則龍德莫善於惕而莫不善於亢也堯老而舜攝舜亦以命禹伊尹復政厥辟周公復子明辟君臣之間皆有是道故知進退者其唯聖人乎
       用九見羣龍无首吉
       伊川曰見羣龍謂觀諸陽之義无為首則吉也以剛為天下先凶之道也
       兼山曰用九用六獨乾坤有之乾純陽故曰羣龍坤純隂故曰永貞
       白雲曰九天德也用天德者徧覆包含無所不容其於見羣龍而容之有餘裕矣夫是之謂大人大人有容天下之德而无長天下之志至於天下樂推首出庶物之際一以无心應之而已象言天德不可為首為者自為之辭无首者戒其无自為首也
       曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
       大哉乾元萬物資始乃統天釋元之義也大哉乾元贊乾元為四德之首猶五常之仁專言則包四者之為大也萬物資始謂萬物之生皆感天之元氣資以為始也乃統天謂冠乎天德之始終也雲行雨施品物流形釋亨義也猶云雷雨之動滿盈於天地之間生物咸遂各以所賦而成形也大明終始六位時成時乘六龍以御天此言聖人法元亨之用也大明天道之終始潛見暢躍飛悔各以其時成德也以上下定位而言謂之六位以陽氣變化成德而言謂之六龍御天猶云行天道也乾道變化各正性命保合太和乃利貞釋利貞之義也變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命太和貞元之氣也各正者得於有生之初保合者全於巳生之後保謂常存合謂常和此言乾道變化无所不利而萬物各得其性命之正以自全也首出庶物萬國咸寧言聖人法利貞之用也聖人在上高出於物猶乾道之變化萬國各得其所而咸寧猶萬物之各正性命保合太和也統而論之元者物之始生亨者物之暢茂利則向於實也貞則實之成也實之既成則其根蒂脫落可復種而生矣此四德之所以循環而无端也然而四者之間生氣流行初无間斷此乾之所以包四德而統天也【集伊川晦菴諸先生語】
       孔疏斷也斷定一卦之義也雲氣流行雨澤施布故品類之物流布成形
       一說温者春之和暑者夏之和涼者秋之和寒者冬之和四時正氣皆謂之和
       象曰天行健君子以自彊不息
       伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象諸卦皆取象以為法乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已非至健固不足以見天道也君子以自彊不息法天行之健也孟子曰雞鳴而起孜孜為善者舜之徒也亦自強不息者歟
       鶴山曰易之大象凡六十有四而於乾曰君子以自彊不息於晉曰君子以自昭明德天行日進凡皆自不可巳聖人發二象示人以所當事者不為不切至矣然而日為衆陽之宗亦天下之健者而獨於乾曰自彊何哉天左旋而日右轉其為三百六十五度四分度之一窮晝夜而一周蓋未始相遠也然日之進也財足以當晝夜之運而天之行則常超一度積日以成歲是則天常踰一度而日常不及一度則所謂彊健而无息非天行不足以當之安定胡公嘗語人曰人之一呼吸是謂一息一息之間天行八十餘里人之一晝夜萬三千六百息故天行百餘萬里然則是孰使之然哉天以彊而无息也非有使之然也則人之為善其自彊不可息也蓋亦无與乎他人矣天之行也左旋右復前降後升晝夜有常古今无間人之為人將以主天地而命萬物也而合散消息乃為大化所驅固有由之終身而不知其然者顧得謂之自彊乎
       潛龍勿用陽在下也
       有天德而在下未可用也說者以陽為陽氣則與文言為重復
       見龍在田德施普也
       陸希聲曰潛龍見於田則生植利乎民聖人見於世則教化漸於物
       伊川曰見於地上德化及物其施巳普也
       終日乾乾反復道也
       伊川曰進退動息必以道也三位在二體之中可進而上可退而下故言反復
       或躍在淵進无咎也
       四為有位之臣雖有進退之義而義在有為故進亦无咎夫人臣進退在君而不在已君雖見知衆雖已允自當推讓疑懼故或之聖人以九四以陽居隂慮其退而失時故曰進无咎也【兼采白雲】
       飛龍在天大人造也
       晦菴曰造猶作也
       童溪曰造之一辭見聖人功用即天也
       亢龍有悔盈不可久也
       白雲曰易窮則變變則通通則久亢不知變其能久乎
       龔氏曰物不及中則虛盈則過中者也其盈不可久而居之以為常則悔矣
       晦菴曰亢者過於上而不能下之意也陽極於上動必有悔
       用九天德不可為首也
       伊川曰用九天德也天德陽剛復用剛而好先則過矣
       白雲曰善用天德者用其大不善用天德者用其彊彊无不及也處衆則欲長有功則欲伐故聖人於是戒之益贊於禹曰滿招損謙受益時乃天道其知用天德者歟
       文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也
       伊川曰他卦象而已獨乾坤更設文言以發明其義推乾之道施於人事元亨利貞乾之四德在人則元者衆善之首也亨者衆善之會也利者和合之義也貞者幹事之用也
       漢上曰守正堅固不為萬物之所撓奪乃能建立庶事
       西山眞氏曰善端萌動者元也善端發逹者亨也推而澤物俾各得所者利也幹木之身枝葉所依而立也
       君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞君子體乾之仁則无物不在吾仁覆之中故足以長人衆善會處无不合禮物物皆利无不合義貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹【取伊川晦菴】
       廣平曰義主於刻制而利不生於其間則不和先王之義勞之乃所以逸之故民至於忘其勞殺之乃所以生之故民至於忘其死蓋利之實行乎其中矣事以智謀物以智創智而不貞則事不立貞者正而固也謀之不正則異議得以屈之守之不固則衆力得以傾之豈事之幹邪
       西山眞氏曰四德之世之昧於理者皆言天與人二今以此條觀之則人之與天未嘗不一也蓋在天則為元亨利貞而在人則為仁義禮智元亨利貞理也生長收藏氣也有是理則有是氣仁義禮智性也惻隱羞惡辭遜是非情也有是性則有是情天人之道脗合如此又曷嘗有二邪然天无心而人有欲天惟其无心也故元而亨亨而利利而貞貞而又元通復循環未嘗閒斷於穆之命終古常新人惟其有欲也故惻隱之發而殘忍奪之辭遜之發而貪冒雜之羞惡之發而苟且閒之是非之發而昬妄賊之於是乎與天不相似矣學者當知天有此德吾亦有此德屏除私欲保養正性則吾之一身通體皆仁隨觸而應无非惻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾之動容周旋莫不中禮三千三百燦然明備即天之夏生意暢逹而物物嘉美也吾之所以利物者皆合於義即天之秋生意凝實而萬寶得遂其性也吾之所以貞固而守者足以根本萬事即天之冬生意潛藏而造物所由以出也【貞固所以為智者惟知之明故守之固智所以配冬者義發於外而智藏於内也】人之與天其果二乎哉而况人君有天之德又居天之位則善端萌動者元也善端發逹者亨也推而澤物俾各所者利也心既溥物還復寂然者貞也雖一日之頃一念之微四者无乎不在然德雖固有非剛健則不能行夫惟自彊不息與天同運人欲不得以間之然後終始萬物與天同功矣義理之源莫大於此惟聖明玩心焉
       初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之乎其不可拔潜龍也
       伊川曰初九陽之微龍德之潛隱乃聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍之德也孔子將言一爻之義故自設問而自應也白雲謂不見是而无悶人不知而不愠者也或曰不悶者必不愠不愠者未必不悶
       九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也
       伊川曰以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹造次必於是也既處无過之地則唯在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事雖非君位君之德也或問如何是閑邪曰非禮勿視聽言動邪斯閑矣
       九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
       伊川曰内積忠信所以進德也擇言篤志所以居業也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而无驕憂不而知懼雖在危地而无咎也
       温公曰君子外修言辭内推至誠内外相應令无不行事業所以日新也又曰立誠自不妄語始
       明道曰修辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若只是修飾言辭為心只是為偽也子貢之智亞於顔子知至而未至之也
       廣平曰忠信所以進德也如甘之受和白之受采故善學者其必以忠信為主
       邵氏曰上位者下體之上下位者上體之下凡人之情居上位則自以為有餘故常失之驕在下位則自以為不足故常失之憂
       雷氏曰在已者德也見於事者業也
       九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
       内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲及時而進也上而躍下而退是无常也意在公天下非為邪也進退无恒者時使之然非苟欲離羣類也【集孔疏晦菴語】
       九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也伊川曰人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰况同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語云人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辯明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也
       上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
       九居一卦之上而无位故曰貴而无位高而无民四以下皆從九五故曰賢人在下位而无輔以上九過高志滿不來助之也无位无民无輔以此而動則有悔也
       潛龍勿用下也
       伊川曰以在下未可用也
       白雲曰下言微也如有鰥在下也
       見龍在田時舍【去聲】也
       伊川曰隨時而止也
       終日乾乾行事也
       伊川曰進德修業也
       或躍在淵自試也
       石氏曰審其可進而進以自試也
       飛龍在天上治也
       晦菴曰居上以治下也
       亢龍有悔窮之災也
       漢上曰陽窮於九隂窮於六位窮於上窮則變變則通通則久上九窮不知變窮之災也
       乾元用九天下治也
       四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者稱乾元則天德具矣用九者有天德而不為首也知乾元用九之道則天下治矣故又曰乃見天則則法則也即天道也
       潛龍勿用陽氣潛藏
       白雲曰塞閉未亨之時也
       見龍在田天下文明
       伊川曰龍德見於地上則天下見其文明之化也
       終日乾乾與時偕行
       劉氏曰易以爻為人以位為時九三爻與位皆陽故曰與時偕行
       或躍在淵乾道乃革
       晦菴曰離下而上變革之時
       飛龍在天乃位乎天德
       白雲曰有天德而得天位也
       亢龍有悔與時偕極
       白雲曰與時偕極乾道極矣時不復矣而不知止故與偕極
       乾元用九乃見天則
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