動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
伊川曰隂陽始交則艱屯未能通暢及其和洽則成雷雨滿盈于天地之間生物乃遂屯有大亨之道也人之處屯有致大亨之道亦在夫貞固也天造謂時運也草草亂无倫序昧冥昧不明當此時運所宜建立輔助則可以濟屯雖建侯自輔又當憂勤兢畏不遑寧處聖人之深戒也
龜山曰乾一索而得震隂陽始交也坎在上難生也隂陽始交而未成澤坎之所以為難也震動而坎險動乎險中合二體言之也止乎險則蹇動乎險中則亨動有亨之道也蓋險非可止之地止則終于陷而已矣故動乃亨也夫屯難之初上下无常分貴賤无定位非正也屯難平而後君君臣臣而天下治故曰大亨貞言亨而後貞也雷雨之動滿盈則屯解而澤下流矣天造草昧非寧居之時故宜建侯而不寧建侯所以自輔也使人各有主而天下定矣
象曰雲雷屯君子以經綸
白雲曰坎在上為雲故雲雷屯坎在下為雨故雷雨作解雲而未雨所以為屯經綸者經綸天下之事也晦菴曰經綸治絲之事經引之綸理之也屯難之世君子有為之時也
初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
白雲曰剛柔始交而難生則居屯者有不可動之勢而天下萬物方資于濟屯之才則濟屯者為不可不動之時以不可動之勢而遇不可不動之時此其所以盤旋也初九以剛明之才濟屯之難居正而静不違勢建侯而動不違時其於屯也何不利之有故雖盤桓而不失康屯之道故曰志行正也况以陽下隂大得乎民矣聖人經綸建侯非自為也為民而已為民而得民其難濟矣夏商之季湯武其盡之
龜山曰得天下有道得其民斯得天下矣初以剛明之才處羣隂之下能以貴下賤也其才足以濟時之屯又能以貴下之宜其得民矣志行正者行一不義殺一不辜雖得天下不為也
誠齋曰一陽為二隂之主故曰貴二隂賤而一陽下之故曰下賤
六二屯如邅如乘馬班如匪寇㛰媾女子貞不字十年乃字象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
龜山曰初雖有剛明之才足以濟難而亨屯以之為君則未也六二守女子之貞宜其不字矣至其數極而反常則君臣之分正故十年乃字十數之終也潘氏曰班猶班師之班言方進而復退也
雷氏曰屯之六二有應於五柔順中正一心所事迫於初九之剛而不得如其志故曰屯如邅如言遭難而徘徊也如辭也乘馬者欲去而歸於五也見拘迫而不得去故班如班旋也然初九求六二非欲害之求合而已故曰匪寇㛰媾
劉氏曰女子貞不字者六二守正不許也女子許嫁筓而字故字謂許之也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也
虞翻曰即就也虞謂虞人掌禽獸者
伊川曰六三隂躁不能安屯居剛而不中正則妄動雖貪於所求既不足以自濟又无應援將安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以導之无導之者則惟陷入于林莽中君子見事之幾微不若舍而勿逐往則徒取窮吝而已事不可而妄動以從欲猶无虞以即鹿以有從禽之心也
龔氏曰幾殆也
誠齋曰鹿譬則功也虞人譬則應也故後世有逐鹿之說
六四乘馬班如求㛰媾往吉无不利象曰求而往明也伊川曰六四以柔順居近君之位得於上者也而其才不足以濟屯故進而復止乘馬班如也初陽剛之賢乃是正應已之㛰媾也若求此陽剛之㛰媾往與共輔其君濟時之屯則吉而无所不利也居公卿之位知已不足求賢與之共濟可謂明矣居得致之地已不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也白雲曰伊川曰人君之尊於屯難之世於其名位非有損也唯其施為有所不行德澤有所不下是屯其膏人君之屯也既膏澤有所不下是威權不在已也威權去已而欲驟正之求凶之道魯昭公高貴鄉公之事是也故小貞則吉也小貞則漸正之也若盤庚周宣修德用賢復先王之政諸侯復朝以道馴致為之不暴也又非恬然不為若唐之僖昭也不為則常屯以至於亡矣雍曰九五位非不尊也處非不正也見揜於二隂而有屯膏之象者蓋五方自屯於險中豈能膏澤下於民哉然女子小人皆隂之類也能揜君之德者也能屯君之澤者也人君惑而好之乃所以自致其屯也
小貞吉大貞凶謂攻之有漸去之有方庶乎其可不然則容養亦亡决裂亦亡
上六乘馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也揜君之德屯君之澤而陷君于難者上與四也君既陷于難為小人者亦豈能獨保其安哉乘馬班如謂窮阨而无所歸也窮阨之甚至於泣血漣如屯之極也顚沛如此其能長久乎凶可知矣
【坎下艮上】
伊川曰為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨義
誠齋曰屯者物之初蒙者人之初勾而未舒曰屯穉而未逹曰蒙故蒙有亨之理
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
白雲曰物穉有必亨之理聖人發蒙有致亨之道此蒙之所以亨也
誠齋曰教者无求於學者然後先王之道尊學者有求於教者然後教者之言入道尊則傳而行言入則信而堅故无求非傲有求非詘
伊川曰發蒙之道利以貞正
曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
伊川曰内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也二以剛明之賢處于下五以童蒙居于上非是二求于五蓋五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊德樂道不如是不足與有為也筮占决也初筮謂誠一而來求决其蒙則以剛中之道告而開發之未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於蒙學之至善也
兼山曰志應者非體應也誠應也
南軒曰孟子曰大人不失赤子之心記曰幼子常視母誑書曰若生子罔不在厥初生蓋童稚之時表裏粹然純一不雜人欲未起天理實存謂之大人者守此而已人能於是時保養護育使邪偽之情无自而入及其既久則虛靜純白渾然天成施為動作酬酢進退皆天理也非作聖之功起於斯乎故曰蒙以養正聖功也
禮樂射御書數小學之事也格物致知以至於治國平天下大學之事也幼則教之以小學長則教之以大學乃時中之義也躐等欲速烏有能亨之理哉先儒嘗云進得一分便進一分此即亨之之道也再三瀆謂聞言不信其心二三也心既二三不當告也告則徒為煩瀆汝安則為之即此意也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
耿氏曰泉者養源於山者也養源於山故其出不窮南軒曰不謂之水而謂之泉者泉有始逹之義龜山曰泉之始逹萬折必東避礙而通諸海果行者取之盈科而後進不舍晝夜育德者取之
白雲曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非以泉行而山止也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
疏云在足曰桎在手曰梏
廣平曰民迷則目无所見耳无所聞若以物蒙其首也
誠齋曰蒙在發發在豫初者發之豫也聖人何以發之教人在立法立法在正已巳正於上人觀於下迷者覺蔽者解如械得釋如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用說桎梏快之至也刑之為言法也如刑於二女之刑故曰以正法也然則以言語教者末矣而况威乎以往吝者過是以往則吝也如威令是也堯舜率天下以仁而民從之刑人之義也○房景伯母以道訓山民即此義也
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也伊川曰包含容也卦惟二陽爻上九剛而過惟九二有剛中之德而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其德不弘故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆隂故云婦二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也子而克治其家者父之信任專也二與五剛柔之情接故得行其剛中之道成發蒙之功
以尊卑言之五父道也二子道也以卦材言之二即五之師也聖人恐九二以師道自居或失臣子之義故以子克家戒之
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不順也
伊川曰三以隂柔處蒙暗不中不正女之妄動者也正應在上不能遠從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故舍正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金而從之不能保有其身者也无所往而利矣女之如此其行邪僻不順不可取也
不正之婦勿用取也取之則必將敗亂汝之家故曰无攸利六三坎體水性趨下
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
白雲曰孟子曰夫苟好善則人將輕千里而來告之以善何困之有夫苟不好善則訑訑之聲音顔色距人於千里之外是其所以困也故以此而居上則失道而寡助以此務學則陋而寡聞然則困蒙抑亦自取之歟伊川以吝為不足謂可少之也然有嗇而可鄙之意
誠齋曰窒於通之謂困嗇於從之謂吝吝疾者諱醫吝過者諱師四之困蒙而復吝於親賢所謂困而不學民斯為下者歟
陽明隂暗陽實隂虛九二為一卦發蒙之主四隂皆賴發其蒙初與三切比之六五與之應四獨遠焉其困吝乃自取也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
伊川曰五以柔順居君位下應於二以柔中之德任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未發而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於已也舍已從人順從也降志下求卑巽也能如是優於天下矣
龜山曰五居尊位下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長不挾賢也苟有求焉有所挾則皆在所不告自天子逹於庶人君子所以待之一也故惟童蒙乃吉
誠齋曰有童穉之蒙有小民之蒙有學者之蒙有聖人之蒙六五以人君之尊秉巽順之德自居於童穉之蒙以下學於九二剛明之賢此聖人之蒙也聰明睿知而守之以愚者也高宗自以其德弗類而學於傅說武王自以不知彞倫而訪於箕子所以聖益聖歟此所謂蒙以養正聖功者也
上九撃蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也蒙即昏蒙未有知也故初則發之發即教也而終則擊之擊者小則鞭扑大則刑戮也教之不可而後用刑是聖人刑以弼教也禦寇者閑其邪止其惡引之於剛中之道也為寇者非徒不能引之於道而反驅之於邪惡之域也異端之為寇也久矣禦寇而不為寇上下得不順乎九二為一卦發蒙之主不能戒之於早終至於過而後擊之然非教之不至抑亦有頑鈍愚惡難於悛改之人去其敗羣罰一人而千萬人說所謂上下順也羣隂皆賴九二發其蒙故象言上下
【乾下坎上】
伊川曰雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道
需有孚光亨貞吉利涉大川
伊川曰以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為須待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之德而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通既正且吉也以此而需何所不濟雖險而无難矣故利涉大川也凡貞吉者有既正且吉者有得正則吉者當辨也
曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
伊川曰以險在前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也五以剛實居中為孚之象以乾剛而至誠故其德光明而能亨通既正且吉也所以能然以居天位而得正中也既有孚而貞正雖涉險阻往則有功龜山曰五以剛中正履尊位而不疚故有孚光亨貞吉有孚剛中也光亨大亨也充實而有光輝之謂大則光斯大矣不曰大亨者以其有險而剛不揜焉故曰光亨也夫剛健而上行乾道也險在前而不進有需之義焉故曰需須也時行則行時止則止而動與時偕天行也故險雖在前而不能陷其義不困窮矣以剛健之才需而後動則往无不濟矣故利涉大川
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
伊川曰雲氣蒸而上升於天必待隂陽和洽然後成雨雲方上於天未成雨也故為須待之義猶君子畜其才德而未施於用也君子觀雲上於天需而為雨之象懷其道德安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
伊川曰需者以遇險故需而後進初最遠於險故為需于郊郊曠遠之地也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠遠之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以无咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安静自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
伊川曰坎為水水近則有沙衍寛綽也二以陽剛之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而无大害終得其吉也耿氏曰乾之九二寛以居之履之九二履道坦坦寛衍而夷易无如二之中也故曰需于沙衍在中也近於險故小有言然而寛衍在中未至迫也所以得吉而終者也
有沙之地多寛衍而平易
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
伊川曰三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三之致寇由已進而逼之故云自我若能敬慎量宜而進相時而動則无喪敗也
龜山曰需而迫於險則致寇自我矣然乾健之極非險之所能陷故敬慎則不敗需而後動能敬慎者也若夫行險以徼倖雖有剛健之才能不敗者鮮矣
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
單氏曰六四以隂居隂而其體坎也當陽之彚進而為之難者也方陽之漸進也則出言以害之陽之既進則為寇以禦之及其陽進巳至量力之不可敵也則順以聽命焉此小人之所以為小人也血者隂之傷也穴者隂之安也出其所安以需焉此所謂順以聽者也
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
白雲曰先人曰既醉以酒既飽以德人有士君子之行詩之所謂太平需之所謂貞吉也雍曰飲食非自養也養賢而已養賢以及萬民所以應天下之需也鹿鳴之君蓋得需于酒食之道天保之福所謂貞吉也
誠齋曰陽彚而進隂引而退九五以陽剛居中得正而位乎天位險者夷難者解天下治平矣需于酒食乃太平之君以飲食宴勞忠臣嘉賓之事也貞吉者待之有禮而无過不及之謂也故象曰以中正也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上或以為尊位或以為无位需之上六以隂居一卦之上是隂柔之才處尊位而不當者也穴者隂所安也六四貪而固寵以有位為安故聖人戒之曰出自穴令不固其位也固位以待則傷之者至矣故曰需于血上六居一卦之終終則變矣方之六四是无固位之心者也四以有位為安故戒之出上以无位為安故勉之入入于穴是雖有尊位而不居也三人謂下之三陽陽非在下之物需時而進者也既極矣故皆上進不速謂不促之而自來也上六謙而知變有尊位而不居羣剛之來至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理哉故終吉而无大失也若夫需道之終猶欲固位以為安懷險以為難亦君子之所不容也能无凶乎
【坎下乾上】
子夏曰兩其情則上剛而下險兼其象則心險而行健能无訟乎
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
伊川曰訟之為卦上剛下險健而不險不生訟也險而不健不能訟也險而又健是以訟也九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故為有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞不窒則不成訟矣而有惕懼又居險陷之中亦為窒塞惕懼之義訟非善事得中无過則吉終極其事則凶矣故曰不可成也成謂窮盡其事也訟者求辨其是非利見大人以所尚者中正也中正大人九五是也不利涉大川謂若蹈危險則陷其身矣乃入于深淵也卦中有中正險陷之象
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
誠齋曰天道上行水性下注天左而西水右而東相違而行此訟之象也
伊川曰絶訟端於事之始則訟无由生矣謀始之義廣矣若慎交結明契劵之類是也
白雲曰作事謀始期无訟也无道免於刑戮在下之謀始也刑期无刑必也无訟在上之謀始也
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
伊川曰訟非可長之事以隂柔之才而訟於下難以吉矣以上有剛陽之正應辯理之明而能不永其事故雖小有言終得吉也有言災之小者也在訟之義同位而相應相與者也故初於四為其辨明同位而不相得相訟者也故二與五為對敵也
白雲曰訟之初未始不小有言也永其事則有成終之凶不永所事是以終吉言於初者戒之於始也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
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