sp;漢上曰五君也其德中正以不正而訟中正不可也况以臣訟君乎不克訟者義不克也故歸而逋則其邑人三百戶得以无眚不然五來討二禍及邑人矣歸者二自五而返逋者失位而竄自下訟上於勢為逆於義為非禍患至于逋竄自取之猶拾掇也眚災也
徐氏曰九二所以能逋竄者坎為隱伏故也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從上吉也
六三體險而不正有訟之象然訟者剛健之事故聖人因其才而戒焉食舊德者謂當守其素分而從上不爭也貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也處危謂在險而承乘皆剛與居訟之時也或從王事无成者謂從王事而不以成功自居也夫訟生於其行之相違而天下之訟又起於矜功而伐善以柔而從剛以下而從上有功而不自居故能不失舊物而終又吉也
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不失也
伊川曰命謂正理失正理為方命方不順也故以即命為復不克訟而不訟反就正理變其不安貞為安貞則吉矣
單氏曰九四剛也故不能无訟剛而處隂故能不克而止
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
伊川曰元吉大善而吉也
白雲曰九五以中正之德聽天下之訟人之所利見實天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質文王其九五之謂歟
上九或錫之鞶帶終朝三褫之象曰以訟受服亦不足敬也
伊川曰九以陽居上剛健之極又處訟之終極其訟者也人之肆其剛強窮極於訟取禍喪身固其理也設或使之善訟能勝窮極不巳至於受服命之賞是亦與人仇爭所其能安保之乎
或者未必之辭鞶大帶也蓋爵命之服人所敬也彼其之子不稱其服何足敬哉褫奪也終朝三褫之蓋言衆所不容而欲奪之之意非已為人所奪也終朝之間人欲奪之者至於再至於三其不足敬也甚矣
【坎下坤上】
伊川曰為卦坤上坎下内險外順險道而以順行師之義也一陽為衆隂之主統衆之象也比以一陽為衆隂主而在上君之象也師以一陽為衆隂主而在下將帥之象也
師貞丈人吉无咎
子夏傳作大人
温公曰師貞丈人吉无咎難之也
伊川曰丈人者尊嚴之稱帥師總衆非衆所尊信畏服則安能得人心之從所謂丈人不必素居崇貴但其才識德業衆所畏服則是也
廣平曰師貞丈人吉故詩稱方叔元老克壯其猷老者成德之稱乞其言足以愈人之疾故曰艾憲其行足以助人之善故曰叟其更事多其作謀審其成德也尊其致道也遠蓋朝廷典刑所賴而非特可以行師也丈人者老者之尊稱而法度所資也師之道以律為主故以丈人言之
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
温公曰夫治衆不以剛則慢而不振用剛而不中則暴而无親上无應於君下无應於民則身危而功不成所施不在于順則衆怒而民不從四者非所以吉而无咎也吉而无咎則唯剛中而應行險而順者乎
白雲曰剛中而應九二也行險而順師之義也師道必正而後動衆正於九二也能用衆正之九二則可以王六五是也師者凶危行險之道故曰毒天下而必以順動者蓋有義存焉則民從之毒如藥石之攻疾毒之所以去害也所謂誅其君而弔其民東面而征西夷怨者可謂善補興師動衆之過者也
雷氏曰坎險也坤順也險難作於下而民塗炭王者順人心伐有罪救民於水火之中行險而順者師之道也周官自伍積而至於師可謂衆矣衆而无以正之敗亂而凶欲正其師而非其人則不可得而正矣丈人者其材長於人者也其材長於人則可以長人故能正師焉自寸積而至於丈則丈者長材也春秋傳曰師能左右之曰以然則以者用而使之也能用衆正者六五也剛中而應者九二也剛而不中楚子玉所以敗兵也不見應於上燕樂毅所以出奔也九二能以衆正萬則可以贊六五之君王天下矣
象曰地中有水師君子以容民畜衆
伊川曰水聚於地中為衆聚之象君子觀地中有水之象以容保其民畜聚其衆也
誠齋曰君子之容民如地之容水能容受之斯能畜聚之矣
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也伊川曰初師之始也故言出師之義及行師之道制師无法幸而不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也失律有二義有出師不以義者有行師而无號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶今人用師唯務勝而已
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬也
伊川曰九二一陽為衆隂所歸五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也人臣之道於事无所敢專唯閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而无咎蓋恃專則失為下之道不專則无成功之理故得中為吉凡師之道威和並至則吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫寵命至于三也在師中吉者以其承天子之寵任也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權而有成功之吉王三錫以恩命襃其成功以威懷萬也
安定曰一命受爵再命受服三命受車馬
在師專制而得中道所謂知柔知剛萬夫之望矣一陽而統衆隂故有懷萬之象
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
伊川曰輿尸衆主也軍旅之事任不專一覆敗必矣龜山曰唐九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗衂則輿尸之凶可知
誠齋曰河曲之師趙盾為將而令出於趙穿邲之師荀林父為將而令出於先縠皆六三之輿尸者也六三不中不正體柔用剛而居九二賢將之上是以弟子輿尸取凶之道也唐以宦官監軍自取敗衂其是之謂乎
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
伊川曰左次退舍也見可而進知難而退師之常也度不能勝而完師以退愈於覆敗遠矣易之發此義以示後世其仁深矣
龜山曰兵凶器也先王以喪禮處之故上將軍居右則師以右為主師之常也退而左次則失常矣然四以柔順之資量敵而後進慮勝而後會知力不足退而左次未為失常也
誠齋曰善師者不必戰以守為戰亦戰也以退為進亦進也禹之班師晉文之退舍必於進也乎
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
伊川曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害不可懷來然後奉辭以誅之若禽獸入於田中侵害稼穡于義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎若輕動以毒天下其咎大矣若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶也
白雲曰長子九二也以中行師得其道者也弟子六三也以輿尸而凶非獨六三之罪也君使之不當也雷氏曰奉辭伐罪我直彼曲可謂正矣任將非人雖正亦凶此深戒人君之慎將也在師中吉以中行也皆言九二也於言其剛中於二於五不言剛而止言中何也以此知聖人好生惡殺之甚也於師之二五乃隐其剛止稱其中惟恐剛而多殺故也然則聖人之仁天下後世至矣為將帥者不可不知也一說執言猶云執之也
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必亂也
伊川曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也小人者雖有功不可用也師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有國家而為政也小人平時易致驕盈况挾其功乎用之必亂也
白雲曰先人曰武成之終曰列爵惟五分土惟三又曰敦信明義崇德報功則盡上六之義者其武王乎雍曰雖大君有命而小人不得開國承家者以小人无容衆居上之德此武王所以必崇德而報功也崇德則小人勿用矣
穆伯不用簡倫得上六之義矣
【坤下坎上】
伊川曰為卦上坎下坤以二體言之水在地上物之相比无閒莫如水之在地上又衆爻皆隂獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故為比也
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
伊川曰比吉道也人相親比自為吉道故雜卦云比樂師憂人相親比必有其道苟非其道則有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮謂占决卜度非謂以蓍龜也所比得元永貞則无咎元謂有君長之道永謂可以長久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則无咎也人之不能自保其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不寧之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則凶矣
漢上曰原再也慎之至也如原原廟之原後夫凶比道貴先故也
雷氏曰禹會塗山執玉帛者萬國防風氏後至而被誅後夫凶也
曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
南軒曰夫陽明所在不可不依衆人所往不可獨背方衆隂比乎九五而上六獨在外有背而去之之象也辭言比吉也比輔也下順從也獨言下順從豈非斥上六之在外乎
誠齋曰君子周小人比而曰比吉者此上下之親比非小人之朋比也上親下則下有歸下親上則上有與有歸則不離有與則不自生民以來至於今未之能易故曰比吉然求比不可速亦不可舒不可速故占度必謹其初謹初必致其詳原筮者占度在初也元永貞者詳觀上之人三德具而後比之也不可舒故以此之不寧速來以求彼之寧則吉也少後焉凶之道也
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
伊川曰建萬國所以比民親諸侯所以比天下兼山曰民之有君諸侯之有王非先王創治而有之皆出於自然之勢也蓋上下之分未立強弱之勢不齊於是大得以陵小衆得以暴寡日趣於亂亡而生生之理熄矣必有強有德者出焉則大小之勢分衆寡之情一於是有小事大有大比小小大之情親率歸于大定者是先王封建之本也梁襄王問孟子曰天下惡乎定孟子對曰定于一一者王也方地上有水非澤之所鍾散而相親則各有所比先王以是建萬國而親諸侯王道之本也方觀禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國周成王時助祭者千八百國春秋之時見於經者止百二十四國其後離為十二合為六七卒并於秦數百年吞噬屠㓕殆盡凡以天下无王故也故易之有比春秋之書王其義一也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也
比之初原筮之時也度其所比之人信有剛中之德乎故曰有孚比之无咎有孚盈缶孚之在已也缶器之質者也誠信充實於内若物之盈滿于缶中外不加文飾則終能來有他吉也非應非比則稱他大抵人之相比非應則近也遠而非應比亦難矣雖然誠信感人有必應之道故中孚之九二曰鳴鶴在隂其子和之是不期應而人自應之也故終能使九五之君因六二六四之薦而與之相比也【集粹言】
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
伊川曰二與五為正應皆得中正之道相比者也二處于内自内謂由已也擇才而用雖在乎上而以身許國必由於已已以得君道合而進乃得正而吉也以中正之道應上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也易之為戒嚴密二雖中正質柔體順故有貞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃涉後凶乎曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至然後出也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
誠齋曰上六无首而凶六三與之相應是相比者非其人也能无傷已乎仲尼蘭鮑荀卿蓬麻皆戒于親非其人也
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
伊川曰四與初不相應而五比之外比於五乃得貞正而吉也五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故為貞吉
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也白雲曰九五之君非以力假仁者也蓋有大中至正之道以昭示天下天下自從而比之故曰顯比王田不合圍三面而驅故所失者前禽而已是猶上六之不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私焉是以逆則舍之順則取之故言不寧方來後夫凶皆自來自後之辭非聖人有以強之也上使中者書曰民心罔中唯爾之中其使中之謂乎
誠齋曰王者之比天下去妙巧捐策謀昭示之以至正大中之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰顯比然有比天下之道而无比天下之心可與比天下矣邑人不誡者不誡人而人自親也上使中者上以中正比其下下亦以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而從之者如歸市則驅禽而禽不去成湯征葛而聞之者怨後予則不令而捷於令聖人何心哉
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
荆公曰隂之為物以陽為首而比之者也乘九五而不承焉比之无首也有陽為之首則隂有所終无首則无所終矣隂先則迷而失道也
徐氏曰乾以陽在上故能首出庶物坤順承天故能大有終
白雲曰上六非天下之所比又不能比人為臣而无君與无元首何異哉是以凶而无所終也三有匪人之傷上有无首之凶皆逆比之道聖人舍之者也四也初也其知幾乎故能非其應而獲吉以是知比者必求大中至正而比之斯无不吉
【乾下巽上】
伊川曰畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛健非力止之也
小畜亨密雲不雨自我西郊
伊川曰雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而成雨陽唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順故不和則不能成雨雲之畜聚雖密而不成雨者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四遠故云郊據四而言故云自我畜陽者四畜之主也蝃蝀之詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽來唱也故雨蝃蝀在東則是隂先唱也莫之敢指者非謂手指莫敢指陳也猶言不道也
曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也陽大隂小一隂而畜五陽是以為小畜以隂居四又處上位柔得位也卦唯一隂而諸陽皆應故曰上下應之健而巽以卦材言也内健而外巽健而能巽也九五剛中正與四合志則志行矣是以亨也小過之六五小者已過大者不應則不雨故曰已上也小畜不止則尚往尚往者宜有所往也往而隂陽和則雨矣施未行者澤未下也密雲尚往則澤有必下之理君子成已有必能成物之道【集】
閑閑趙氏曰宫之奇懦而不能強諫志不健也褚遂良置笏乞歸田里辭未巽也
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風者天之鼓舞萬物者也風行天上有潤物巽入之道君子體之以懿文德故曰遠人不服則修文德以來之大舜之格有苖孝文之懷尉陀文德之懿也揚子曰浸以光大不亦懿乎
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
童溪曰復而自進其格心之事業乎
誠齋曰啓君之善在初止君之不善亦在初故伊尹告太甲以謹厥初召公告成王以若生子縱於初禁於末晚矣初與四為應四止初而初受之有不善未嘗不知知而復復而歸於道是雖曰彼之所止而吾實自復於道也成王與周召居成王化而為周召其德義之吉也又何過咎之有
雷氏曰君之失道初而未彰陳善而閉畜之使復而由於道則敬而好君者也何尤於畜君哉而人臣之義得矣故曰復自道何其咎吉而象以為其義吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
白雲曰不能辨之於早至二尤艱矣故牽而後復也牽者勉強之義雖无自復之易然強勉能復猶為吉也非二有剛中之德亦將自失也
誠齋曰復於初善之善也不復於初而復於二善也非善之善也何也初安於復故為自復二勉於復故為牽復牽者強勉之謂曷為其能勉於復也二雖剛而猶居中故能勉於復雖不及初之自復豈不愈於過剛而不受止者乎故亦許其不自失然視何咎之吉則不侔矣
晦菴曰亦者承初九象辭
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也童溪曰初九動之微也其曰復自道則制之之力无勞也九二已形也其曰牽復則制之之力巳勞矣至於三則極矣制之之力不亦勞甚乎猶之輿也其行有輻如欲制之使不行非脫去其輻不可也夫脫人之輻而制之使不行則在我失之強在彼易以致怨故不正相與未有能相正者也
西山眞氏曰臣案程頤曰三以陽爻居不得中而密比於四隂陽之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能前進猶車輿說去輪輻而不可行也隂受制於陽者而反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也三自處不以道故四得制之不使之進猶夫不能正其家室故致反目也臣觀自昔柔闇之主若唐高宗受制於武氏不足怪也隋文剏業之君而亦受制於獨孤何哉由自處之不正故耳頤之言可不為永鑒也哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也伊川曰四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者也諸陽之志係於四四苟欲以力畜之則一柔敵衆剛必見傷害唯盡其孚誠以應之則可感之矣故其傷害遠其危懼免也如此則可以无咎此以柔畜剛之道也以