p; 九二居中而又以剛履柔剛而得中是處壯不用其剛而用其中者也用中而不過於剛乃用壯之正道二得之故吉
象曰九二貞吉以中也
以者用也言以九居二不用其剛而用其中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角三體剛用剛不中不正以乾體之健處大壯之時是過於壯者也小人尚力者用之則爲勇猛怙強好勝若固守此道而行危也君子尚德者用之亦爲剛狠蔑視於事若固守此道而行亦危也故曰貞厲其象如羝羊觸藩而羸其角銳於進而艱於反用壯之道不可過於剛也如是夫
象曰小人用壯君子罔也
言小人用此必以壯取敗君子用此必以罔取困也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
用壯之道貴乎得中而不過九二體剛用柔而居中故貞吉九四亦體剛用柔不足於中故雖貞吉而有悔有悔而後亡今四爲成卦之主得壯之時進无阻礙謂三前有四猶有藩也四前二隂則藩決矣无能害其壯者故藩不待觸角亦不羸可以壯于大輿之輹而勇往言四處壯而得時用剛而不過可以任重而致遠也
象曰藩決不羸尚往也
尚往者陽剛君子之道可以往進而莫有阻之者矣
六五喪羊于易无悔
羊剛狠而羣行之物喻衆陽也易和易言五以柔居中得和易之道也衆陽用壯而並進豈无剛觸之害五爲壯之主能以和易處之使喪其剛壯而不用是能以柔制剛而歸於中者也故无悔
象曰喪羊于易位不當也
位不當者以六居五以柔居尊才不足而位有餘也若陽剛中正則下亦无壯矣
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉【羝字疑羨】上六雖隂柔而體震之極處壯之終震之極故不能自止壯之終故終於用壯所以亦有觸藩之象然羊之觸藩者至剛之角也今不言角者見隂柔而用壯也體震而極其用壯之心故不能退質柔而處大壯之窮故亦不能遂其進妄動如此何所利哉艱則吉者遇艱難則吉蓋柔遇艱則止壯既終則變也
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
進退不能者但知用壯而不詳審其可否也艱則吉者壯終則變若遇艱難而改其所爲則咎亦不長也
【坤下離上】
晉進也爲卦坤下離上明出於地有升進之象焉故曰晉進也蓋明出地上猶可以進若明在天上則不可以進言矣六十四卦離上者八專取六五一爻以爲成卦之主者二晉大有也大有曰柔得尊位大中而上下應之晉則曰康侯柔進而上行是專以康侯之進者當此一卦之義明矣
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
易中辭未有如晉獨取康侯爲義者且六十四卦无有无卦德者地中生木升猶曰元亨用見大人南征吉況大明出地而爲晉宜曰亨曰吉曰利見大人曰利有攸往今皆不言獨曰康侯是專以康侯之進者成一卦之義也何則明出地上足以照臨一方不足以照臨四海未至於天猶可以進若明麗乎天則何進之有或曰日者君之表康侯謂日可乎曰不然日月君臣之固不同而以明德居上爲衆所附麗則一況象之辭止曰明不曰日如明夷之取義乎以離明之德居坤土之上以柔進而上行此象此義非諸侯之進者而何康侯治安其國之侯既能治安其國則其進也宜受天子之命矣車馬之錫重賜也蕃庶賜之多文之盛也三接恩禮之勤也晝日取其光顯明之盛也以見康侯晉進之時文明之盛也
曰晉進也
釋卦名義愈進而愈明故爲晉
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
以成卦之主釋辭明出地上者謂以離明之德出於坤土之上也順而麗乎大明者謂以坤順之德麗乎大明以進也柔進而上行者謂以隂柔之德進而行於上以言成卦六五也是以二字接上文見康侯以如是之明如是之順如是之柔以進宜其光膺錫賚之多顯承恩禮之厚也錫馬坤上取義晝日離上取義
象曰明出地上晉君子以自昭明德
明出地上則无能掩其明矣君子體之以自昭其明德昭明之也所謂明明德也
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎
初六柔而處下必於進不可也上有正應必於退亦不可也晉如升進也摧如抑退也進退无常唯正則吉若猶未爲上所孚信則唯寛裕以自處不躁不競則亦无咎此君子當晉進之初處進退之正道也
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
君子處進退之道无他唯獨行吾正而已且初進而未受命其孟子所謂无官守言責則進退豈不綽綽然有餘裕者何咎之有
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母
小過之五亦隂也二遇之曰過其祖遇其妣然又必曰不及其君今晉之五亦隂也而止曰王母王母即祖之妣也以謂五雖居尊而實隂猶居君人之位而實臣也六二處晉之時與五同德其仕於諸侯之命卿命大夫歟方康侯晉進之時身爲國佐非社稷之守則羈絏之僕必同其憂故曰晉如愁如然二居中得正是能以中正自守之君子也故上爲天子所知而吉下爲其君所敬受此助增之福于其國之君也其者隨其仕國之辭詩曰以介景福介助也
象曰受兹介福以中正也
受此介福以二中正故也
六三衆允悔亡
三處下之上不中不正宜有悔者然居坤體之極順之至順曰順而麗乎大明柔進而上行是三於柔進之時以其至順先進而上行者也此衆心之所信從故悔亡
象曰衆允之志上行也
衆志之所允者以其順之至先進而上行也
九四晉如鼫鼠貞厲
晝而伏者鼠也貪而畏人者鼫鼠也鼫大也旋食旋驚故曰貪而畏人謂四以陽剛居晉晝之時而處於隂是質剛而伏於晝之鼠也不中不正而據高位下忌三隂之進是又貪而畏人之鼫鼠也蓋衆方晉進而居不當之位懷貪畏之心隂伏自處當進不進貞固自守其危厲可知也
象曰鼫鼠貞厲位不當也
言四以陽居隂據非其位貪而畏人當晉進之時貞固隂伏而不動宜其厲也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
此爻成晉之主也聖人以康侯當之若曰明出地上未至于天位雖尊而明不及遠且居坤土之上君一國之君也今合以所謂順而麗乎大明柔進而上行之康侯取義蓋以柔體居一國之上不能无悔然以中順盡臣之道故悔得亡且尺地一民皆天子所有處晉之時當進則進不可以患失患得爲心而懷顧望之意故曰失得勿恤但往而進則必獲吉且於其身於其國亦无不利也
象曰失得勿恤往有慶也
不恤已之失得唯中順以事其上則往而進也必受庶錫三接之寵矣故曰往有慶有慶者其孟子所謂則有慶慶以地之類乎
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
以離之極處晉之極是剛明而進至於窮極者也明極者必窮物剛極者必觸物故曰晉其角角者剛極於上而善觸之物而以處晉故思攻伐乎人以自益此豈康侯所宜爲者維可用之伐巳邑以自治然亦當以危厲之心處之然後吉而无咎雖然亦不可以此爲正而固守之故又有貞吝之戒
象曰維用伐邑道未光也
以九之陽體離之明處晉之極而曰未光者征伐自天子出以諸侯而自伐巳邑雖无咎而於臣道亦未得爲光大也
【離下坤上】
夷傷也爲卦離下坤上爲大明傷夷之象其昏暗在上明者見傷之時也傷非毁其明特晦其明耳明固自若也故不曰夷明而曰明夷此明字亦猶晉明出地上之明言德之明初不指大明之日以爲君象也
明夷利艱貞
明夷者聖賢處亂世而用晦之道也利艱貞者利於處艱厄而不失其正亦謂六二成卦之主雖處明夷之世而中正自若蓋昏暗在上不晦其明則遭禍患艱厄之際不守其正則非君子也
曰明入地中明夷
釋卦名義與大象同辭異乎諸卦入地中云者言暗君在上明者自晦其明故曰明夷
内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
以卦德引證以釋義明夷一卦大抵主商之末造言之上爻爲不明晦之主紂是也五以下皆處明夷者也用一卦之義者文王也内卦離故曰内文明外卦坤故曰外柔順文王内有文明之德而外盡柔順以事君故紂之大難足以及天下而不足以及文王此文王用明夷之力也故曰文王以之用一爻之義者箕子也以六居五自晦其明故能處艱厄而不失其正遭内難而不變所守故紂之内難足以及一家而不足以及箕子此箕子用明夷之力也故曰箕子以之
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
離之明而入于地中故爲明夷明雖夷而明固自若故君子以之莅衆用晦而明謂於含容韜晦之中有條理密察者在也蓋用晦而不明則失之暗不用晦而明則失之察皆非莅衆之道
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
此剛正君子居明夷之初見幾而作者也然君子所爲衆人不識飛而垂其翼者遠去之志見傷於其所也君子于行三日不食者行而見傷於其途也往而主人有言者隨所至皆曰不然是又見傷於其止舍之地也然君子不以翼之垂而不飛不以不食而不行不以有言而不往蓋見之明知之審其義在所必去也世之處昏亂而不能決去以䧟於禍者亦多矣
象曰君子于行義不食也
夫子於三者之中止釋于行一語以爲義所不食則于飛攸往義所當行亦明矣去之可不速乎其伯夷太公之事乎
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
既曰夷于左股矣又必先之曰明夷所以甚悲六二之不幸也蓋離之所以爲明者二也成明夷之卦者亦二也柔順中正不幸而遇明夷之時斯時也唯晦可以免而二備文明中正之德此暗主之所深忌者也唯去可以免而二居大臣之位此昏世之所不得去者也故有左股之傷股肱大臣之象左雖尊而於行之用不切猶位雖尊而於昏世之用不切也亦既傷矣用拯之道必健而順乃可以免馬健而順乎人者也蓋不順則取禍不健則失則故曰馬壯吉吉者亦免禍害而已
象曰六二之吉順以則也
六二之吉以柔順處之而亦不自失其中正之則也昔者文王用明夷之道其如是乎
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
三離之上明之極也上坤之上暗之極也正相敵應是以至明遇至暗也南嚮明之方狩畋而去害之事是爲嚮明除害得其元惡之象故曰得其大首疾害也言上六雖極其隂暗而終下能爲九三之害者九三剛明貞正故也故曰不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
志在嚮明而除害故曰南狩之志猶曰九三之志所以大得者以晦之明害之除也昔武王處明夷之世其若是歟
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
坤爲腹腹者不能用明之物左又无用之地六四柔而正下有陽剛之應而處上暗之時非不欲入而正救之奈遇不明而不用于是退而得明夷之道於心于出門庭而遠去之蓋四爲近臣其入也不忘其君其出也不失其明其微子數諫不聽抱祭器以歸周之事乎
象曰入于左腹心意也
意者心之所發心意者因入不明而不見用有以發其遠去之心也
六五箕子之明夷利貞
五君位而曰箕子之明夷何也明夷之世日君象也而入于地是天下无君也六五柔德得中獨夫紂又不足以當之箕子者以德而言則柔順得中能遠九三而比上六以處而言則以隂居陽能正其志而晦其明以位而言則同姓世臣獨與殷之天位相爲終始故以當之此箕子之處明夷利於不失其正也
象曰箕子之貞明不可息也
箕子之明雖夷而終不息者貞正常存故也
上六不明晦初登于天後入于地
旣曰不明而又曰晦者甚其昏暗之辭也處一卦之上得至高之位是初登于天也以坤隂之極居明夷之終盡夷其明是後入于地也此其所以成明夷之世
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
言升于至高之位本可以照臨四方而乃盡夷其明是失其則也失則者失其爲君當然之道也
【離下巽上】
家人一家之人也爲卦離下巽上離火也巽木也風也火生於木風又生於火如夫婦父子相生於无窮家人之象也上下二陽如宫焉奇耦倡和於中室家之象也明於内而巽於外處家之道也故爲家人
家人利女貞
聖人取巽長女離中女爲家人卦又二與四爲成卦之主皆隂柔得正故曰利女貞亦自古以來家之興衰未有不由於婦人者蓋男正唯能正身以率下女正則家道俱正也故家人之義唯利女貞
曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
此釋辭而推極家人之義也以六居二而位乎内卦之中女正位乎内也以九居五而位乎外卦之中男正位乎外也男女各正其位則尊卑上下之義得矣此天地之大義也嚴君者主於出命以正一家父母之謂也父道固主乎嚴母道尤不可以不嚴猶國有尊嚴之君長也故曰嚴君蓋處家之道无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢故家人一卦大要以剛嚴爲尚父父者父盡父道子子者子盡子道以至兄弟夫婦皆盡其道則家道正推一家可以及天下故正家而天下定矣
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
風自火出敎自家出家自身出此家人之象亦家人之義也故君子以之先正其身言必有物行必有恒物事實也恒常度也言而无物則欺行而无恒則僞欺乎言僞乎行而能正家者无之
初九閑有家悔亡
初有家之始也閑防閑有法度也閑家之道閑之於始則不傷恩不害義處家之善也初之不謹而閑之於後所傷多矣悔得亡乎諺所謂訓子嬰孩訓婦初來之意九剛明之才能閑家者也不云无悔而曰悔亡者羣居不能无悔以能閑故亡耳
象曰閑有家志未變也
言閑之於家人正志未變之初也正志巳變而後閑之所傷必多矣非有家之善也
六二无攸遂在中饋貞吉
二以柔順中正之德正位乎内而外應陽剛中正之五陽倡隂和男行女隨而已故曰无攸遂遂專也傳曰大夫无遂事示不敢專也唯居中而主饋者乃婦人之職詩曰無非無儀惟酒食是議故无攸遂在中饋唯以順從爲正故吉
象曰六二之吉順以巽也
不順則不能承乎上而有先迷之失不巽則不能安乎下而曠在中之職故二之吉順與巽而已
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
三以剛居剛雖得正而過乎剛者也治家過剛則必傷於嚴故家人嗃嗃常存恐悚之意骨肉恩勝嚴過故悔然雖悔於嚴厲而家道齊肅人心祗畏猶爲家之吉若婦子嘻嘻樂无節則終有吝矣
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
治家不可以不嚴嗃嗃雖厲未爲失也若婦子嘻嘻則失家之節矣王弼曰與其瀆也寧過乎嚴
六四富家大吉
四以柔順居上卦之内而得其正其家人之母歟家人六位皆得其正禮所謂父子篤兄弟睦夫婦和之家肥者也其富可知而四又以巽順之正處之於上保有其富而大吉也宜哉
象曰富家大吉順在位也
四以柔順之德得其正位是能安處以長守其富者也吉孰大焉
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