【兌下艮上】
       損減損也爲卦兌下艮上損兌澤之深益艮山之高下愈深而上愈高損下益上之象也又澤在山下其氣上潤亦損下益上也損之成卦六三上九也損下卦乾之陽而爲隂益上卦坤之隂而爲陽亦損下益上也故爲損
       損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享損下以益上損剛有餘以益柔不足此損之大義也然以理言損下以益上者其事逆以情言損有餘以益不足者其事難蓋損非人所好故必合乎實理之當然有孚于人然後損之則有大善之吉則无過咎居則可以貞固守之行亦利於有所往也雖然聖人猶有未安者焉故又設爲之問曰曷之用言用損道者宜如何二簋可用享二者數之約簋者器之質享者奉上而上受之之謂二簋者言損於下者有時而不可不省約不質儉也可用享者言上之受益者適其時之不可損則亦不可過求於其下也不如是則非損也害也其道豈可行乎　或曰案諸說損者損過以就中損其失以就理義損浮末以就本實損人欲以復天理損奢以從儉損不善以從善有損已以益人者有損巳以取人之益者有損之損者有損之益者有不損之損者有損已以從人者有行損道以損於人者有不行損道而益於人者其言損之義損之用至矣盡矣如二簋可用享皆曰損奢以從儉也寧儉爲禮之本也禮雖薄而時可用也易之爲訓宜若是而子獨不以爲然謂聖人止取損下以益上之義而已得无失之拘乎曰聖人觀艮兌二體損下之剛益上之柔設爲損卦專明損下益上之道以爲訓故象爻辭即无諸說所云之意義況諸說所云乃節也非損也又二簋可用享誠如諸說則是損之時宜於用此聖人何不曰利用二簋之享何必設問曰曷之用邪愚嘗謂伏羲因河圖以畫易文王又取洛書因羲之畫以重之周孔又因二聖人所畫所重而繫之其畫其重其繫皆因天地自然而然之象義以爲之不容但已今人不去根尋四聖人因天地自然而然不容但巳處求易本旨往往只就上較量一個道理率已意以說之與說諸書一般故易之道反因解說而晦此之類也
       曰損損下益上其道上行
       以成卦之主及卦體釋卦名義損之所以爲損者損下以益上也且三之乾陽居於上兌之隂說而應之是損之道皆行於上故曰其道上行故爲損
       損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虚與時偕行損而有孚者言損之道出於事理之當然有孚於人則有下文元吉无咎可貞利有攸往四者之善故夫子但加一而字而意義自見蓋損非衆所好必合乎理而孚於人當其時而適其可二簋禮之儉約可用享謂享于上有時而可用儉約也故曰應有時謂時有可損有不可損也時不可損享於上者不可過求於其下也故又曰損剛益柔有時謂損剛有餘益柔不足固損之義然剛有時而不可損柔有時而不可益也若夫盈而有餘者損之虚而不足者益之亦顧其時之宜何如耳故曰損益盈虛與時偕行
       象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
       君子觀山澤爲損之象損巳之所當損者唯忿與慾是二者亦損人德之大者故必懲治之窒塞之蓋亦體兌之說懲其忿體艮之止窒其慾謂和說則无忿知止則无慾故曰損德之修也
       初九巳事遄往无咎酌損之
       損剛益柔損下益上損之義也初剛而在下四柔而在上損初益四正所謂出粟米絲麻以事其上乃處卑下者在已當損之事故曰巳事既在已當然之事則宜速往以奉其上乃可无咎爲人上者又當酌度其宜與不宜而後損之如傳所云過不可也不當其時亦不可也夫如是則上之損下也不爲暴下之益上也不爲怨此聖人於損之初著損下益上之良法也无咎之後曰酌損之聖人繫辭之旨亦可見矣
       象曰已事遄往尚合志也
       初下民也有剛實之資四上位也有柔虚之疾初益於四理當然者初遄往則四遄喜矣曰酌則上合下之志曰喜則下合上之志言損之所尚者上下之志欲其相合也
       九二利貞征凶弗損益之
       二以剛中之賢上應柔中之君處剛益柔下益上之時是宜上益其君者也然所居不正故戒以利貞體柔而說故戒以征凶言當以剛中之正道益其上不可以柔說之邪道而往往則必凶蓋不自損其剛中之德然後可以益柔中之君若損其剛中則將失貞用柔以進益之適足以損之矣
       象曰九二利貞中以爲志也
       謂不損其剛中之志然後得貞然後可益於其君
       六三三人行則損一人一人行則得其友
       此成卦之主也故爻辭緫言一卦之象三人者謂下三陽本乾行者也乾九三獨損而爲兌以益上六是三人行則損一人也及兌六三又以一隂獨行而應上九而上九友之是一人行而得其友也由此一爻之交而艮兌男女之體成天地化生之道著聖人因之於大傳明致一之理以極言之此損之大義也不言於上而言於三者損下爲損上則得剛之益非損矣
       象曰一人行三則疑也
       六三者成兌之主上九者成艮之主六三獨往以應上九而上九友之是一隂一陽配合之道專蓋一與二奇與耦相對待生生之本也三則餘而疑矣疑者謂莫知所與也
       六四損其疾使遄有喜无咎
       隂陽過而失其和平則疾四隂居隂過乎隂之疾也初九損其陽以益之四受之以損其疾然疾之所在治之不速則疾愈深必遄速然後有喜而无咎也
       象曰損其疾亦可喜也
       无疾者上也疾而遄有喜者次也亦之爲言次之之辭也
       六五或益之十朋之龜弗克違元吉
       五居損下益上損剛益柔之時以柔居尊是宜受天下之益所謂有孚元吉者也五又能持謙虚之德以應在下之剛故在下者皆願益之不但九二之臣而已或益之十人朋而助之龜靈而智者亦從之而弗違是人與之天與之故元吉
       象曰六五元吉自上祐也
       以君而受天下之益理之當然五又持謙虚以受之曰上祐者言五之得益雖人與之實天與之也
       上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
       居上宜受益者今乃處損之終艮之極又以陽應隂損終則變艮極則止陽應隂則益人故有弗損而益之之象宜其无咎居則貞守而獲吉行亦无往不利得臣无家者謂弗損下則得臣民之心能益人則无私家之累贊之也
       象曰弗損益之大得志也
       君子之志唯在利益乎人今衆皆損下而我獨能益之故大得志也
       大易緝說卷六
       <經部,易類,大易緝說>