nbsp; 九五王假有家勿恤吉
五君位故以王言假至也極也五以陽剛中正位乎外二以柔順中正位乎内是五有刑家之道二有内助之德一卦六爻皆得其正是極乎有家之善者也尚何憂恤哉其吉者家正而天下定也
象曰王假有家交相愛也
言王所以極有家之善者由一家各盡其道上下交相愛也
上九有孚威如終吉
家人之終家道成也故極言齊家久遠之道齊家之道以誠爲本以嚴爲用蓋不誠則上下相欺衆事不立不嚴則禮法不存瀆慢易生如此而家道齊者未之有也故家人之終以孚威二者言之是二者保家道之終吉者也
象曰威如之吉反身之謂也
九以剛居上能威者也然威乎人而不能威乎巳則人亦不我信而不我從矣故曰欲齊其家者先修其身
【兌下離上】
睽乖異也爲卦兌下離上伊川曰離火上炎兌澤潤下二體相違睽之象也中女少女雖同居而所歸各異睽之義也故爲睽
睽小事吉
睽之成卦三與五也皆以隂居陽而不當位故不能大有所爲且當睽之時上下之情動相乖戾故不可以大事唯於小事則吉也
曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行以二體釋卦名義離兌皆乾體而火上澤下不動則巳動則睽違女之少也同處長則各適所歸是其志不同行所以爲睽睽者本同而後異也本不同則何睽之有
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉
以卦德釋辭而極言處睽之道也下以兌說而上麗乎離之明五以柔中而下應乎二之剛卦德如此而不能成天下之大事者當睽之時柔上行而居尊成卦之主皆不當位故也然則睽終不合歟說麗乎明睽之合也五應乎二睽之合也天高地下其勢睽矣而生成之事則同也陽男隂女其質睽矣而交感之志則通也物分萬殊睽矣而同稟隂陽生成肅殺之事則相類也以其時之事言之則可小而不可大以其時之用言之則甚大而非小也故曰小事吉而又曰時用大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
言異而同象言同而異非同而異何以爲睽離兌皆出於乾澤火均於濟物而上下之性不同是同而異者睽之象也君子以之於世俗所同之中義有不可同者不能不異其同其異豈苟乎哉
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
睽之諸爻皆言處睽之道九當人情睽異之初以剛居剛宜有悔者然居得其正且處說體不與人睽故悔亡馬所以行陽上行者也初與四同德居相應之地而四離體上進不應於初故有失馬之象火水相仇又有惡人之象然失馬宜逐而不逐惡人不宜見而見之何也蓋方睽之初其睽未深馬之失也未遠惡人睽間之情未甚也失馬逐之則愈逐愈遠惡人激之則愈激愈睽故勿逐而聽其自復見之而可以免咎也處睽之初其道當如此不然睽終於睽矣
象曰見惡人以辟咎也
以辟咎者謂睽之初若遽絶之則益生怨懟見之則可免睽乖之咎也
九二遇主于巷无咎
九二剛中之臣六五柔中之君在他時則爲隂陽相應在睽之時則爲剛柔相戾故二於其主不得不遇于巷蓋遇者逢迎之謂巷者委曲之意言不幸當睽之時爲九二者不可自挾其剛亦當委曲求遇然後可以免君臣睽乖之咎也
象曰遇主于巷未失道也
遇非枉道以相求巷非邪僻之曲徑本吾正應但處上下睽乖之時不得不委曲以求合耳故曰未失道言於正道未爲失也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
三處睽之時正應在上爲二與四睽間之而不得合輿以載人牛以引輿而進者然居二陽之間欲進則其輿方曳於前而其牛或掣於後是九二爲之厄也而六三志剛勇於進其人又遭天劓之傷天者髠其首止之於上也劓者刑其鼻絶其交通也是九四又爲之厄也蓋三處睽之時質柔志剛不中不正而居二強之間故見侵陵如此然二四於三无合之義上亦而居睽之極睽極必合是初不免爲二陽所厄而終必與上九相合也故曰无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
以六居三位不當也方睽之初遇二四之剛无初也睽終必合遇上九之剛有終也
九四睽遇元夫交孚厲无咎
四遭時之睽處二隂之間而无應與是睽而者也元夫猶言善士指初也觀其不校知其善也四居近臣之位獨立无與幸有初九同德君子與之相遇四能交之以誠則睽不矣雖然當睽之時非自然之合必危厲以處之乃得无咎
象曰交孚无咎志行也
言與善人君子至誠相交可以合睽而行其志故无咎
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
以隂居尊宜有悔者得中應剛故能亡之睽之諸爻皆言睽獨二五不言而言合蓋合天下之睽者君相責也隂以陽爲宗如同人于宗亦指九五膚者睽之淺噬則合之深睽之世上下皆睽而君臣之合如此可以往而有爲何咎之有
象曰厥宗噬膚往有慶也
二以陽剛之才當濟睽之任五以柔中之德噬而深合之以此道而往其福慶將及於天下豈但无咎而已哉
上九睽見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉
以九居上剛之極也處睽之終睽之極也位離之上明之極也而一以不正處之故其剛極則躁暴而不詳其睽極則咈戾而難合其明極則過察而多疑有三爲應本不唯其如此妄生猜疑自取獨故曰睽謂其不而取者睽極而疑生疑極而妄生也其見三之如豕負泥塗而汚巳疑也其見三之載鬼一車而祟巳妄也疑妄之極至欲張弧以射之則親爲讎矣然物理極則必反及其妄去疑釋則說之弧然後知六三非寇乃婚媾之親也雨隂陽和也往遇雨者謂疑妄既釋上九六三隂陽和而復合故吉致此吉者亦剛明之力也
象曰遇雨之吉羣疑亡也
生於睽睽生於疑今羣疑既亡則睽而合合而和所以吉也
【艮下坎上】
蹇難也足不能進之義爲卦艮下坎上伊川曰坎險也艮止也險在前止而不能進也前有險䧟後有峻阻足進不能故爲蹇
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
西南坤方言成卦九五往得坤之中坤之體順而平也東北艮方言成卦九三止於艮之上艮之體險而阻也處蹇之道順處平地則難可紓止於險地則難益甚矣故曰利西南不利東北濟蹇難者必有過人之才必得貞正之道而後可故曰利見大人貞吉卦爻之辭皆處蹇之道
曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉
以卦體釋卦名義而贊處蹇之善也坎險在前止而不進知也若冒險而進豈知者之事哉故諸爻喜來而惡往唯二與五不言來往蓋君臣濟蹇者也其可見險而遽止乎其止者處蹇之事也不止者濟蹇之事也
蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正也蹇之時用大矣哉
以成卦之主釋辭西南坤之方坎實坤體成卦之五以陽剛往居其中故曰往得中是處蹇而得就平地也東北艮之方成卦之三止於艮體之上是處蹇而止危險之地以自取困窮故曰其道窮大人者九五也處蹇而見此陽剛中正之大人往必有功故利五三成卦之主得位之正一卦六爻皆得其正率以此正蓋不但濟蹇而吉雖一正天下可也故曰當位貞吉以正也由此觀之當蹇之時濟蹇之用豈不大哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
地上有山險矣山上復有水是險之又險行不能進蹇之象也君子以之反身修德者所謂行有不得則反求諸其身修德以俟命而已行險僥倖君子不爲也
初六往蹇來譽
隂柔在下而處蹇坎險在前而无應若遂往進則蹇愈甚故曰往蹇來對往而言來而不往則有知幾識時之譽故曰來譽
象曰往蹇來譽宜待也
往而行險不如居易以俟之爲宜也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
以二奉五王臣之象二以柔順中正之臣上奉陽剛中正之君當蹇之世君䧟於險而二又居互體重坎之下是蹇之又蹇也然二之志曾不少變必欲往濟其君之難豈身謀之故其忠則然也不言吉凶者六二之中正但知鞠躬盡瘁而已成敗利鈍非所計也
象曰王臣蹇蹇終无尤也
大臣遭天下之多難君䧟於險而捐軀求濟假使不濟志義亦可嘉矣何尤之有
九三往蹇來反
三居艮體之極進即遇險應又隂柔故往則蹇然以剛正處下之上爲下二隂所附方蹇之時隂柔者不能自立皆欲親附於陽故九三往而入險不如來反於内之安也
象曰往蹇來反内喜之也
内之二隂所以能立於蹇難之世者以三爲之捍蔽外險也若反而來於内則二隂得所附其喜何如哉故曰内喜
六四往蹇來連
往即䧟於坎之中故曰往蹇來則與三相比三又爲下二隂所附二隂又與四同德故曰來連謂來則與下相牽連而合也能與衆合亦處蹇之道
象曰往蹇來連當位實也
四與三皆當位易例隂虛陽實謂得九三之比而後得與衆相連也
九五大蹇朋來
五君也而處蹇天下之大蹇也五以陽剛䧟於險中亦大者蹇也然居中得正故得朋來之助曰當位貞吉以正者謂收正之功雖在九五而任正之責則内外之正人也故曰朋來如是則蹇不足慮矣而不言吉者朋雖正人而皆柔弱當此大蹇濟否未可知也
象曰大蹇朋來以中節也
謂五不失其中正之節故能得朋來之助也
上六往蹇來碩吉利見大人
居蹇難之極難極則當解矣然至柔至弱不足以獨濟故戒之曰往蹇言據巳之才而往則必蹇若不往而來於内則九三有剛碩之才爲成卦之主得時得位與巳相應當難極之時有可濟之理其吉可知大人謂九五亦成卦之主也使上六來於内與得時得位剛碩之賢協力濟蹇蹇既濟則宜以其成功見於君故聖人於吉之後曰利見大人
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
志在内者以濟蹇之志應在内之陽也以從貴者言蹇難巳濟而得君也
【坎下震上】
解散也難之散也爲卦坎下震上坎險也震動也動乎險外出乎險也故爲難之解坎爲雨震爲雷雨闔於雷之上隂陽未散則為屯雨作於雷之下隂陽巳散則爲解解者其天下患難解散之時也
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
西南坤之方言成下卦者九二也往居坤之中得坤之衆且坤體安靜故難之巳解无所往則利於來而復諸安靜之域使天下知有休息之所故吉此指二居坤靜之中言之也成上卦者九四也居震動之初故難或未解若有所往則宜早爲之夙早也早則有功且不致煩擾之久則亦吉此指四居震動之初言之也大抵難之解也无所往則靜吉若猶有所往則速吉
曰解險以動動而免乎險解
以卦體釋卦名義伊川曰坎險震動險以動也不險則无難不動則不能出險動而出乎險之外是免乎險難也故爲解
解利西南往得衆也其來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之時大矣哉
以成卦之主釋辭而極言之也險難旣平之後人心樂於安靜能以安静之道而往則得衆心之歸故曰利西南往得衆也謂成卦九二以陽剛來而居坤之中是來復於安靜之地而得坤之衆也故曰其來復吉此難既解无所往則利於靜者也若猶有未解則宜速往蓋速則有功緩則惡滋而害深矣謂成卦九四居震動之初動不可緩也故曰夙吉此難或未解猶有所往則利於速者也故解以時爲大譬諸天地解而雷雨作勾萌甲拆倏忽變化未嘗留滯及其止也雷收雨霽寂然若无昔之勾萌甲拆者莫不各遂其生於天地間由此觀之解之時豈不大哉
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
隂陽解而爲雷雨故雷雨作爲解之象雷雨作則天地間无一物不遂其生君子觀此亦欲使普天之下无一民不得其安故於過誤則赦而釋之於罪惡則寛而宥之蓋禍難既平之後亦宜與天下蕩滌其舊染之汚鼓舞其自新之念如雷雨解也
初六无咎
難之未解處卑下之小人或有得志者難之既解小人能知時安分以順乎上則无咎矣故三負乘而致寇上據高而見射皆不能知時安分故也今於患難解散之初能以隂柔安於卑下上順乎得時得位之四而聽命焉故无咎
象曰剛柔之際義无咎也
言初之柔能順承四之剛四說其柔順而下應之故在初之義爲无咎在四則朋不孚也
九二田獲三狐得黄矢貞吉
三狐指卦之三隂致難之根也解難而不解其根則難將再作難雖解非解之吉也二以剛中之才上應柔中之君當解之時以震之動任解之責獨能田而之黄中色矢直物謂二得中直之道以去致難之根又能貞固其志以守之此解之世君子有解之吉惟九二獨能之
象曰九二貞吉得中道也
二以剛得中故能田三狐行中直固守之道適時之宜使天下復歸於安靜之域難不再作吉可知也
六三負且乘致寇至貞吝
負者小人之事乘者君子之器六三柔邪小人宜在卑下今乃處下之上是何異負販小夫而乘公卿大夫之路車乘馬乎又況上不爲四所與下將爲二所獲僭竊如此寇將奪之雖得之以正猶可羞吝況不正乎
象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也
小人僭冒於時平世泰之日不足爲榮祇足爲醜雖王法不加而寇戎必至矣皆小人不安分而自取之也爻辭貞吝上疑有无咎二字而今逸之
九四解而拇朋至斯孚
拇足大指在下而向外謂初也解之君子唯二與四又皆成卦之主四以陽剛之才居近君之位當解之時乃不能親天下之君子而下應初六之小人君子之朋其能无疑乎四若斷以義解而去之則君子之朋至而相信矣而汝也朋謂九二
象曰解而拇未當位也
陽處隂不當其位不然則不繫於初之拇矣
六五君子維有解吉有孚于小人
天下之難所以未解者君子事功无以服小人之心而小人未肯退聽也今五以柔中居尊位爲解之主九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得時得位維能解天下之難者而五兼用之故有解之吉君子既有解難之功足以取信於小人則小人誠服自知退聽而天下之難无不解矣此人君解難之道也
象曰君子有解小人退也
維君子有解難之功足以服小人則小人自退此君子之吉亦君道之吉也
上六公用射隼于高墉之上之无不利
隼指上以其柔邪謂之狐以其隂鷙謂之隼蓋上以隂柔處震之極而居一卦之上是隂鷙而居高者也不言王而言公者射而獲之其唯成卦之主九二九四之大臣乎用者言公用解之道於此之時也墉城牆之高者高墉之上喻上六居外卦最高之位也當解之時以小人而乘君子之車盜猶得以奪之況以隂悍小人而據高位天下側目久矣解之既極尚何俟乎故之无不利繫辭曰待時而動何不利之有時者豈非解既極之時乎
象曰公用射隼以解悖也
以隂柔鷙悍之資竊富貴崇高之位而躐五之上非悖而何