> 睽 柔進而上行得中而應乎剛【二五互變初三互變】需 險在前也【二上互變初四互變】
右二隂爻卦六二初六間一爻同變
兌 剛中而柔外【二上互變初三互變】
右二隂爻卦六二初六間兩爻同變
漸 進得位【三四互變】
旅 柔得中乎外【三五互變】
咸 柔上而剛下【三上互變】
右三隂爻卦六三爻變
渙 剛來而不窮【二四互變】
未濟 柔得中也剛柔應也【三五互變】
困 以剛中也【二上互變】
右三隂爻卦六二爻變
益 損上益下【初四互變】
噬嗑 剛柔分柔得中而上行【初五互變】
隨 剛來而下柔【初上互變】
右三隂爻卦初六爻變
得失釋第十二
不變不動得失何有得失生乎動者也釋彖之辭凡言得失者皆因乎變動不者言當否固有變動而不言得失者无不動而言得失者今各隨爻變釋之
解 其來復吉乃得中也
小過 柔得中剛失位而不中
蹇 往得中也
節 剛柔分而剛得中
既濟 柔得中也
同人 柔得位得中
小畜 柔得位
大有 柔得尊位
訟 剛來而得中也
鼎 得中而應乎剛
中孚 柔在内而剛得中
睽 得中而應乎剛
漸 進得位其位剛得中也
旅 柔得中乎外
渙 柔得位乎外
未濟 柔得中也
噬嗑 柔得中而上行
八卦釋第十三
乾為天為陽為天德為元為資始為剛健為純粹精為首為龍為六龍為羣龍為玄
坤為地為隂為元為資生為厚載為柔順為含弘光大為牝馬為黄
震為雷為動為驚為振為頻
巽為風為木為巽
坎為水為雨為雲為泉為險為䧟
離為火為電為明為大明為文明為牝牛為麗為雉艮為山為止
兌為澤為說
六爻釋第十四
初為初為始為出為出門為童於下為下為地為泥為干為牀為潛為隱為藏為履為藉為浚為拔為入為民為足為趾為臀為屨校為車為輪為徒於外為郊為門為門庭為侯為拇於經卦為内為戶庭於前為前趾於後為曳為尾
二為地上為田為耕穫菑畬為井谷為磐為見為中為時中為輿為輪為輹為牀辨為門庭為鼎腹為机為幽人為腓於陽為大人為長子為子為大車於隂為女為中饋為黄牛為正比五為内同五為宗姤五為巷三為人為公為夤為心為股為乘為輻於陽為重剛於隂為弟子於經卦為上為外為終為陸為高陵為上下卦之際
四為人之上為卦之革為墉為木為丘為輹為躍於陽為金車為鼫鼠於乾為重剛於復為中三四為進退往復來之
五為天為陵為階為正為中為輔車為脢為鼎耳為黄金為大君為王公為帝位為天位為王居為尊位為大中於隂為女君為帝子為帝女為宫人應二為宗上為天為天衢為上為亢為高墉為城為巢為鉉為幕為角為頂為首為何校為耳為輔頰舌為公為侯為高尚於終為終為窮為盈為極為冥為迷於後為後於外為郊為野為出為征伐
隂陽釋第十五
陽為九為天為日為雷為大人為祖為父為考為夫為夫子為長子為子為男為老夫為士夫為丈夫為丈人為君子為大師為龍為馬為虎為羝羊為金為金車為金鉉為黄矢為剛為顯為富為實為貴為大為動為東北為右
隂為六為地為月為雷為夕為霜為冰為雲為妣為王母為母為妻為婦為女妻為老婦為女子為童為弟子為小子為娣為妹為臣妾為小人為牝馬為牛為童牛為牝牛為豹為鹿為豕為羸豕為魚為鬼為林為叢為穴為淵為幽谷為血為囊為冥為不富為柔為含為賤為小為静為西南為左為八月
隂陽和為雨合為應為婚遇為夫妻【比爻同】否則為宼為敵非應為它剛柔節為玉鉉
太極名義釋第十六
今古有極乎曰有物變有極乎曰有然則惡乎極曰極於道夫浩乎萬類紛如臧否使凡進修酬酢咸適厥宜一揆諸道而極雖天地高厚鬼神幽變悉不逃是然則道者事之極也道為事極故即極而為之名【此一節明極之所以名】建於上曰皇極作於下曰民極體之三才曰三極【此一節明極隨寓而異名】泝而上之八卦四象兩儀之原曰太極觸類引比則太極為天地隂陽之理而形氣未著是生兩儀則天地其形隂陽其氣【太極之名始於大傳本以推兩儀四象八卦之原今假以明道故曰觸類引比】天地奠其區隂陽交其精人物生焉人為萬物之靈於是父子以續夫婦以耦長幼以序強弱爭而作之君氣禀偏而輔之友誠以為主知以明之勇以行之修諸身放諸四海達諸古今而不悖君極於君道臣極於臣道父子極於父子之道夫婦長幼朋友莫不各臻其極而人極立人極立而天地之極立三極立而大極之體用彰矣【此一節明太極流行之緼】然曰極足矣而復云太極何邪曰物物皆具者曰萬化之極其為萬化之極之極者曰太極猶尊於皇帝曰太上皇長於諸子曰太子【日為衆陽之宗故曰太陽月為衆隂之宗故曰太隂他稱太者皆類此】太極云者所以别於萬化之極而萬化之極非於太極之外他有極也【此一節明極字上加太字之義】或曰周子太極圖言无極殆幾老列之論乎曰周子主於道老氏主於无禦寇主於蹟老氏未嘗言太極而以无喻道其曰復歸於无極謂復歸於无而極以知白守黑常德不忒為未極必欲復歸於道而後極禦寇於上下八方有極盡之問為无无極之對特駕為渺茫以肆其辯且極己極矣極之外何所求无无即无矣无之外安得更无若然則彼所謂極者未為極无者未為无也且禦寇誠踈矣然有无非所以論道天地未判非无也有太極焉既判而物物皆具此極无聲无臭非有也而老氏以无喻道故知禦寇之言與老氏殊老氏之言與周子殊【此一節明老列无極之義】或曰周子加无極於太極之上而莊周云道在太極之先得无同乎曰不同莊周襲吾夫子太極之名而不明其體其曰在太極之先而不為高在六極之下而不為深曰高與深皆指形蹟遂認太極為六極之儔彼蓋習其師有物混成先天地生之說不知老氏曰无曰惚怳曰先天地生皆道之别名亦大傳所謂太極也太極與道安有先後今云在太極之先是太極與天地皆有形之物其失遠甚【此一節明莊周太極之義】若周子云太極本无極未嘗岐之而為二亦未嘗以太極為有形而以无極加太極之上安得與莊周同乎學者必洞究三氏之所以失然後知周子之所以得【大抵讀書當通一章上下文以繹其義今通三氏上下文則知與周子得失不同】嗚呼太極者道之别名也有名斯有義名義得然後識太極之真體真體云何生生萬化其前莫加範圍萬化其變莫外象數體用圖釋第十七
盈天地之間可見皆象可計皆數雖殊類異形千變萬化曾莫越象數之外曰象曰數有體有用為圖凡四乾上坤下為象之體不必曰包犧先天離南坎北為象之用不必曰文王後天一六二七爲數之體不必曰河圖一九三七爲數之用不必曰洛書各疏其原於左象體【天地定位以至水火不相射】 象用【帝出乎震以至成言乎艮】
數體【天一以至地十】 數用【履一以至戴九】
乾上坤下天地之體巽離兌由乾體而索本乎天者親上故附乾震坎艮由坤體而索本乎地者親下故附坤此象之體也乾坤定位六子分行坎離自然當東西之中而八象對立亦合自然
天地位二氣分分必合合必交乾坤交而為坎離離之外具乾之體中則坤致其用坎之外具坤之體中則乾致其用由外觀之乾坤之體未嘗變其中則交矣故天地之用莫妙於水火雖坎離也實乾坤也乾坤立天地之體而其用藏坎離具乾坤之體而其用著因乾坤之用而圖之坎離居中乾坤居其旁非退乾坤也既交之後下皆乾上皆坤布以為圖乃見如是震艮從乾父而聚於東北巽兌從坤母而聚於西南而隂陽之羣以分乾坤用交餘卦布列自有出震成艮之序此乃聖人因類辨方隨方命辭非私出意見以傅會其說也體圖辨天地之體而人居中當立以觀故言上下用圖合天地之用以利斯世當偃以觀故言方所
天地既交數體以立故天交於下一居之平視則北地交於上二居之平視則南三居東為陽四居西為隂五乃居中自是六合一七合二八合三九合四十合五一二三四五為自然之位六七八九十為自然之合自一至十而數體備由是而億兆皆十而積也
體十而用九理之自然九可變十不可變今之因乘法可見也其數一北而二南陽三而隂二陽左旋隂右轉一在北一而三之三在東三而三之九在南九而三之七在西七而三之一復其本二在西南二而二之四在東南四而二之八在東北八而二之六在西北六而二之二復其本隂陽數交自然定位不可易置其一而妙用無窮或曰一北二南今二何為在西南曰是亦南也陽數居四方故隂數居四維猶坎離居中而乾坤居其旁此圖之形也識者當以理觀八數析位因奠八方五運於中九位備矣
右泝未圖之前而探其原其體用如此若沿已圖之後而演其流則象體圖有八卦相錯之用象用圖定八方之體數體圖有隂陽合德之用數用圖類五行之體體以致用用不離體體用二名實則一致【子傳百家凡合於此者皆圖後之說非圖前之理】
圖書釋第十八
浩浩元氣精靈具存混淪既分昭乎日星之在上確乎川嶽之在下自然之文若是孰為之者抑亦元氣流精物物神奇爾河圖洛書聖人則之東序陳之其來已久形制不傳其為文若數莫可臆知而聖人寶尚如此是亦自然之文非人力之所作為也典籍灰揚存者可考聖人不過曰河出圖洛出書初未嘗明著其文漢儒乃指為畫卦敘疇之原劉歆謂洪範自五行至六極凡六十五字皆洛書本文是洛書不為數也揚雄明一六二七之數鑿度述一九三七之敘不聞有圖書之名是數不為圖書也獨孔安國謂神龜負文於背有數至九則以洛書為數矣夫安國歆皆漢碩儒歆又專佐符命宜見祕文其說之異同乃如此豈圖書已亡於漢二子姑以意定言邪【鄭康成謂河圖九篇洛書六篇又别有三十篇後漢曹充李邰公沙穆之徒皆習之其文則劉昭註天文志足以槩見今案此乃圖緯之書】後之學者緬企圖書之名習安國之說而數不可見遂以揚雄鑿度之數強名曰圖書而聖人之所寶中古之所不傳始斷斷乎為數矣雄之數十凡五位止於五十後人衍為五十五目之曰河圖鑿度之數九其位亦九後人因太乙遊宫之次目之曰洛書至劉牧互易其名朱子雖復其舊迨今學者所主猶未一況陳希夷有未合已合之分邵康節有圓數方文之辨若畫卦敘疇等論由漢以來紛紜誕異不可勝載奈之何哉且聖人儕圖書於神物變化垂象之列箕子但云天錫九疇未嘗指包犧則圖而畫卦大禹法書而敘疇也聖經所載炳然甚明何後人不之信而遽祖漢儒邪為則圖畫卦之說者以九六七八配隂陽老少謂聖人畫卦蓋本諸此不知九六七八為揲蓍策數乃先有卦而後揲蓍非先得數而後畫卦況包犧仰觀俯察近取遠取不過天地人物之象乎為法書敘疇之說者沿洪範天錫之語以為龜負數而出禹因第為九類使龜文不出則宇宙間无此九類邪況天錫勇智天錫純嘏不知天命何物負之以錫諸人也嗚呼河圖洛書古必有是儻形制湮泯正可闕疑何至依緣髣像以一時臆見而斷千古之疑邪若夫圖或為書書或為圖其无所取證於聖人則均也雖然此二數者如不名之為圖書而直論其數則有不可廢者一對二三對四而五居中六七合一二八九合三四而十合五奇耦胥對隂陽有合而數之體以立聖人所謂隂陽合德而剛柔有體者此其類也體立矣不變則數不行故陽以三左行隂以二右行三其一為三而居東三其三為九而居南三其九為二十七而七居西三其二十七為八十一而一復居北等而上之至於億兆其餘數之位皆然二其二為四而居東南二其四為八而居東北二其八為十六而六居西北二其十六為三十二而二復居西南上而億兆亦然【八方之名姑借以立辭】八位既列五仍居中而數之用以通聖人所謂參互以變錯綜其數者此其類也夫數雖有體用而貫於體用之間者一三五也一為數之始五為數之中三為奇耦之合故體用之圖雖不同而一三五之位不易也或曰數一而已何有體用之殊吁數豈有二本哉曰體曰用咸肇乎一對布之以立體錯布之以通用顧人所布如何爾凡天下之數雖有萬不同皆始於一也或又曰然則易之數云何曰易書有衍數有積數自五衍而為五十者衍數也自一二三四五積而為五十五者積數也圖書二數皆積數之儔不可以與於揲蓍也故捨圖書之名而論二數則自有妙理強二數以圖書之名則於經无據況欲牽合九六七八以為四象傳會五行生成以配八卦而謂之作易之原可乎
易雅