以柔見廹而欲巽无初也六四之柔能順乎剛有終也於是修明其政令以申儆羣聽先三日而未孚復申以後三日重巽申命之義也五不必巽而行重巽之權以御二柔宜其吉也
九五之吉位正中也
九五故正中
上九巽在牀下喪其資斧貞凶
牀下同九二資貨財也陽實之象斧斷決也剛之象貞正也凶吉之反
二之巽不得已也上居不剥之地不際乎柔乃猶効九二之巽是過乎巽也失陽之體為喪資失剛之斷為喪斧若是則正入乎凶矣
巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
二得中而不過故吉極上而巽自取其窮正乎凶者正入乎凶无復他辭
【兌下兌上】
於卦變為兌重兌於爻變為二隂爻卦二上初三互易而變合六爻則剛中而柔外剛中以立體柔外以致說析之則三上偏柔而失其體說不以正者也四剛則善矣五不言兌君不可心乎說心乎說則害者紛至可勝遏哉諸爻皆有義而无象辭亦簡嚴與他卦異
麗澤兌君子以朋友講習
麗附也卦之二剛陽實地之象一柔隂虚水之象水在地中為泉在地上為澤荀首曰川壅為澤兩兌胥麗故曰麗澤天下之物唯水與地未嘗暫離況兩澤胥麗乎一澤有時而竭說物之功有限兩澤胥麗則潤澤交浹其說无疆君子體之資朋尚友胥與講習求增益其所未能必如兩澤之親麗情交意密日進月積毋斷織毋自畫然後漸漬膏沐有緝熙光明之功蓋不止以得友為說也講謂講明習謂服習
兌亨利貞
一隂居二陽之上必胥說而後能兩兌自重故仍經卦之名
兌說之蔽易邪故專以利貞戒之
兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
卦以象得名說者象之義坎流則氣行故能通兌止則氣聚故能養物得所養而說故曰兌說也剛中指二五柔外指三上此固六爻之德然以已而說人與說人之從已皆足為德之累必有剛正者為主於中而以柔德順說於外剛中則不失已柔外則不忤物如是亦可以說矣然人情不難於說而難於正說之道利於正而惡於邪說以正者天以无私覆萬物我秉道而人自說无事於違道以干譽可以順天之理人以惠養望人主所欲與聚所惡勿施无事於枉已以求說可以應人之欲凡是皆正之自出所以釋利貞之旨也夫人孰不喜逸而辟勞樂生而惡死文王之臺沼唯與民皆樂之意先入乎人心則庶民攻之不日成之民非說勞也說有甚於勞而忘之也湯武弔伐之仁若時雨降則東征西怨不期而會民非說死也說有甚於生而忘之也說之功用如是其大民之勸之非力邀而強制者不曰勸民而曰民勸民說而无俟於勸也寧若魯莊之戰以小惠靳靳焉求於民哉
初九和兌吉
和在說先初之象
初以剛履剛暴戾陵物物且乖怨說何由生唯退然謙下不以剛先人則物我无忤而情志和情志和而說出於由衷視脅肩諂笑而心不然者有閒矣是以吉
和兌之吉行未疑也
初比乎二以剛遇剛不際乎柔行而胥說未有閒之者奚疑之有
九二孚兌吉悔亡
孚疑之反謂與三交信也悔亡有悔而亡也
九二際乎成卦之柔剛柔交信以為說說之吉也然三方有凶而我比之寧能无悔幸以剛中能存其在我者而後悔可亡剛柔交際之難如此
孚兌之吉信志也
六乘三為不當二之比之于其德非于其位故其交孚以志不以貌此得吉之由也不然說不以正又何吉乎
六三來兌凶
來者由外而内
說貴剛中苟能守正則志同道合雖不即人人將即我自有交說之理六三不剛不中來而求說於二失已以媚人人必見拒以斯為說凶之道也
來兌之凶位不當也
柔居剛位為不當
九四商兌未寧介疾有喜
商謀度也介剛介也疾隂陽不和之證
九為剛德宜得兌說之正位適居柔上仰九五之剛尊於義當說俯比六三之柔佞於情不能不說說否兩疑難於自決於是商略謀度而不自安儻能介然特立說而夐五雖未免見疾於三然自有可喜者存也
九四之喜有慶也
九四商略以為說此爻之體也聖人以介疾藥之使其決意從五則君臣同德喜且有慶矣慶盛於喜聖人誘人為善之機也
九五孚于剥有厲
剝者柔變剛之稱
剥至六五止羣隂之大君也今之上六雖非若羣隂之盛然位高而說極足以衒惑人心指之曰剥甚其惡也五適與交際因而交信雖以剛中不能无厲故言孚不言兌此與履九五之義略同
孚于剥位正當也
上之柔佞方引人以為說五可與之有孚者以位正而德當也
上六引兌
引扳援也
三為下兌之主上為上兌之主上六柔而已亢援人以使說視六三直不百步耳不當位者以己說人位當者引人說己失己不甚故免於凶
上六引兌未光也
上六鑒六三之凶不復即人乃要人之我說律以心說誠服者未為光明也
【坎下巽上】
於卦變為巽重坎於爻變為三隂爻卦二四互易而變卦之未變隂陽皆駢聚而流通迨其變陽雖閒隂之中而受陷隂雖入陽之下而睽隔故六爻皆以渙釋取義隂宗乎四初倚陽以上舉三則密比乎四者也陽宗乎五二奔而從之上則知分而引辟者也是以六爻上者吉次者无咎无悔又次者悔亡
風行水上渙先王以享于帝立廟
巽為風坎為水坎北方卦冰壯之時東風吹拂其上則渙然冰釋詩溱與洧方渙渙兮箋云仲春之月冰以釋水則渙渙然享帝享上帝也立廟祀祖考也渙者浹洽融液之義先王平居忱與天一以之享帝則精祲潛交真可渾融而无閒立廟以祀其先亦然享帝不言廟者享于郊不于廟也立廟不言祖考者言廟則祀祖考之所與享帝互文也釋濟川則巽為木釋渙液則巽為風各適其宜也
渙亨王假有廟利涉大川利貞
巽風渙坎水故卦名渙
閉塞凝沍而遇解凍之風渙則亨也假至也王者能至有廟之道必有純忱與祖考浹洽者也巽風融液嚴冬之候冰釋而舟楫可適故利涉也利貞利於正也
渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
卦由變九四之剛來為九二而居坎中流動演迤有不舍晝夜之功是為不窮也六二之柔往為六四得位乎外卦方其在下隂當其位今進乎上當位則同遂成巽坎之象此卦之所以亨也外取偃卦上取立卦凡卦皆爾聖人於此其例王者之承祭積其和順怡愉之忱以接乎神明則神之格思无不鬼饗其曰在中在廟之中也猶言雝雝在宫肅肅在廟可以極至有廟之道也卦辭言利涉大川者或以象或以義或以象兼義同人蠱大畜益以義者也需訟象兼義者也至渙中孚直以巽木為舟涉坎兌之水兌止水但云舟虚舟虚而弗載未有功也坎為流水木行其上猶駕萬斛之舟以杭大川斯有利涉之功此直以象不待求其義也彖辭言利貞釋彖非略之也水能載亦能覆必正平无偏乃可言有功則利貞在其中矣
初六用拯馬壯吉
拯上舉也馬壯言九二
初之隂為九二所閒不得協比于三四幸與二隂陽德合二能拯之以上行馬壯則力盛有協比之理斯其為吉也
初六之吉順也
初不越二以從類而倚陽以有行以隂順陽於理為得儻恃其儔黨之盛且尊有陵陽之志豈唯逆理亦必為所攻
九二渙奔其机悔亡
奔疾趨也古昔尊者憑几以坐卑者拱而立於二言机指九五也猶不敢言天子而言乘輿也悔亡始有悔而終可亡也
九五正位尊居衆陽所憑以為安者一二閒於三四之隂奔而從五猶坐者之得所憑也方其見閒寧免有悔及得所安悔可以亡
渙奔其机得願也
徐行則安疾趨易蹶奔非无謂而爾也有志願焉一陽奔五涉二隂之境儻遲疑猶豫豈不生小人之謀故奔則比五之願可得非躁進也若近比於初何以奔為
六三渙其躬无悔
躬六三自謂也无悔无可悔者
六三本為三隂領袖自陽來閒之而三隂遂分猶幸六二進居四與我為鄰因得與之渙然以胥比而身不孤矣夫何悔之有
渙其躬志在外也
四得位乎外而三渙之志於外所以自渙也語以及人之功則不足矣
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
羣三隂也元吉大吉也丘言高夷下而與平也傳曰夷於九縣
九二閒三隂之閒使羣隂隔絶猶冰之凝沍膠之錮滯而不胥通浹及六四得位始能渙協其羣醜自隂而言可謂吉之大者四何道而致然哉位在上體猶處乎高丘故其力足以輯睦羣隂非因下之二隂思欲上渙而後渙之也
渙其羣元吉光大也
隂之渙至此極盛故以光大贊之
九五渙汗其大號渙王居无咎
疾醫家謂隂陽表裏閉隔不通者得汗而解解則二氣和暢腠理浹洽四肢百骸无不調適流通以汗象渙極形容之妙大號號令之大者王居王位也五言王居猶四言丘皆高尊之象
渙之六爻陽閒隂隂閒陽四為隂渙之盛五為陽渙之盛大號之陽四海為之風偃影從莫不尊親其上所以然者渙以王居故其功用溥博若隂若陽咸在保合大和之中視渙丘之僅及其羣者萬萬不侔其无咎宜也
王居无咎正位也
聖賢事業固有分量王者居五位乃可渙大號而无咎使當有丘之位而為之不特僭攘而已
上九渙其血去逖出无咎
氣為陽血為隂血上之象逖遠也卦外之象
渙隂者四主之渙陽者五主之上九德陽而位隂不敢侵渙陽之權逖出以辟嫌可謂善處其位者是以无咎
渙其血遠害也
渙汗則暢隂陽之和渙血則損隂以遠害害者侵權渙陽則害于其身也
【兌下坎上】
於卦變為坎重兌於爻變為三陽爻卦三五互易而變九五節之主也唯剛為能節人亦能自節初以剛塞乎前不出以節其行二之塗已通乃株守而過於節三之前无剛而不自節四安於五之節上在極外而猶節之節之道斯窮矣
澤上有水節君子以制數度議德行
坎為水兌為澤澤之容水有限而坎水之流不已聽其流而不節之則涸禁其流而不泄之則潰今之為斗門堰埭者所以節其流止盈虧之量也數命數也如一命至九命之類度制度也如六瑞六贄之類修於身為德見於行為行命數之等差不同制度之詳略不一非為是苛瑣不憚煩也成德有大小履行有純駁聖人固不敢以一律齊天下亦豈容不量才而授之任是以任事而爵位定而禄必先之辨論然後官之論者議也議其德行之偏全制為數度之品級皆所以節其不等而均一之使德足以稱位服足以章身而无鵜梁伐檀之譏也
節亨苦節不可貞
剛柔分而隂陽不偏聚者節也故以名卦
物无節其生也不遂事无節其用也不通節有必亨之理也味之苦人口所不能堪節之苦人情所不能堪若之何固執以求濟邪
節亨剛柔分而剛得中若節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
卦自變其未變也剛併于下柔併于上不无偏勝之患今五與三升降互變以為而剛柔以分【凡言分者皆三隂三陽卦如噬嗑賁與節】九五遂得大中之位分則上之太柔者節以剛下之太剛者節以柔人之節柔者不能為剛者過於為剛而得中節之甘者是以亨也凡人樂縱肆而惡檢約節過乎中其道窮極反為吾節之累何可通行而不悖邪兌說也坎險也見險而遂止者於節為不及其蔽也畏縮恃剛以冒前者於節為踰閑其蔽也陷溺說順以行不與險忤凡人行止之節也當位九五也中正亦九五也以當位之剛操品節之權以中正之道通品節之宜大君之用節者然也春陽之氣縱而為暑以涼節之秋隂之氣翕而為寒以和節之然後四時之序以成天地之用節者然也古先聖王之於財知夫其生也有數故其用也有節節之云何祭祀賓客之須百官有司之奉有不可闕不得已而取諸民過節則貉道而傷於財无節則桀政而為民害是以通制國用量入以為出不唯用之有節取之亦有節所謂節以制度蓋如是吁長府稅畝三征並用孔孟譏之後世乃至稅閒架算舟車竭澤空林猶以為未足必使四民皆失其職咸思背畔而尚不之恤哀哉
初九不出戶庭无咎
戶室中也戶庭室閒之庭象初為内卦之内
通六爻為言莫外於上莫内於初猶之宫室初為房奥庭除深居密處不與外接斯固隱約之士居位之節也是以无咎
不出戶庭知通塞也
位有内外時有通塞初之剛九二塞乎其前雖欲出得乎知其塞而不出非怯也節之以待時也子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也存於胷臆者言語之戶庭出諸口則起羞招禍皆由此始聖人豈敎人緘默如瘖啞者不儳言不勦說時然後言此通塞之節也
九二不出門庭凶
二視初為近於為門之象門庭門内之庭
由初至二由戶至門而猶不出是當通而塞也宜乎凶
不出門庭凶失時極也
二以剛柔適中之才居臣之正位前无陽剛與君同德可謂得時之極至宜出而輔佐大君行其制節之政乃故次且其步武傳曰雖有鎡基不如待時時至矣撫機不則時不再來坐失時極不克展其緼抱於立身揚名之道不既凶乎
六三不節若則嗟若无咎
若如也嗟憂歎聲也
六三柔說之主不能自節宜也知不節之為弊而嗟歎生焉其善補過者歟
不節之嗟又誰咎也
二之不出門庭知塞而不知通者也三之不節知通而不知塞者也釋彖之辭曰當位以節節以剛為主也又曰中正以通節其所當節通其所當通也節而不通固不可過於通可乎三能憂其不節則知悔知悔則進退有節誰將咎之漢武之輪臺唐德宗之奉天是已
六四安節亨
以柔居柔故能安亨通也
剛固能為節而不能受人之節柔雖不能節而受節則其分是以安處乎節无復勉強矯拂之態其能亨則固可以通行不致中道而止也
安節之亨承上道也
九五以當位而節六四之柔六四以當位而承九五之道承上之云明四能安於五之節也
九五甘節吉往有尚
醎苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者節味之偏而適其中所以象五往