p; 行人得牛邑人災也
牛必有主而或繫焉行人偶過而攘之彼牛主者必索諸邑人之家而邑人受詰索之災矣
九四可貞无咎
貞固也不動之象
卦雖以剛動為義然上卦純陽動无所之與初敵應動必有咎唯可貞固以自守咎乃得免
可貞无咎固有之也
初之剛自外而來四之剛乃其固有因其固有而固其守斯无咎之道歟
九五无妄之疾勿藥有喜
以陽應隂則陽為隂耗疾之所由生也勿之為言不可也
指乾則應為得指九五則應為疾然居大中何能害我或我之藥則反以致疾正醫家所謂不病病而病藥者故勿藥乃有喜藥則有憂
无妄之藥不可試也
无妄之時以應致疾從而治之則藥為无妄之藥矣試嘗也康子饋藥子曰不敢嘗是也
上九无妄行有眚无攸利
卦辭其匪正有眚上九以之
上居健之極故不能止而有行行則有眚矣卦辭但指不利於往爻言无攸利則不唯无眚將无一而利
无妄之行窮之災也
以有應而欲行不自知其身位之已窮所謂斯其所取災與六三意外之災不同
【乾下艮上】
於卦變為艮重乾於爻變為二隂爻卦初六與九四六二與九五互易而變二隂畜乾者也小畜唯六四用事以巽畜健故初二終於復而三有反目之患大畜君臣同志以剛止畜健故初二皆受畜而三有利往之喜上則畜道成而大亨矣
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【識音志】艮為山乾為天艮上乾下故曰天在山中神氣天之神氣也而地載之故有天在山中之象【天地交亦以氣言象】地之厚載固足以畜陽益之以山則所畜彌厚此畜之大者也學者所學言行而已修於身出於戶庭遠而行蠻貊妙而動天地樞機所係其大如此非稽之前言鑒之往行于何而用吾力稍識之則畜者寡多識之則畜者大君子體易之功用庸可忽諸
大畜利貞不家食吉利涉大川
乾陽欲升六五以大君畜之故卦名大畜
止能自畜者為小自畜而及人者為大子曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身畜不以正是積惡也故專以利貞戒之賢者未遇則耕築以自食今得所養則不食于家而吉矣六五雖柔能得剛健之臣此固足以涉險而濟難商高宗曰若濟巨川用汝作舟楫是也
大畜剛健篤實輝光日新其德剛上而尚賢能止健大正也不家食吉養賢也利涉大川應乎天也
金與石胥擊而火生竹與竹胥摩而明見凡物之光必有與之胥軋者而後越剛健指乾篤實指艮乾之剛在下而健艮之剛在上而止健止胥摩而後德輝可覩下不健則其動尼於止而遽息息則不能光上不止則氣振於健而動摇摇亦不能光今上之鎮止愈力而下之剛動愈健是以其光與日俱新世有立德之士篤於進修自強而不息其志固可尚矣然不能止於至善躁決過當適足累德身名闇而弗彰閒有日月至焉少遇沮抑輒中道而廢一息閒斷則一息晦蝕而新者故寧能日運而常新乎剛上指上九尚賢謂六五尚上九之賢上九之剛屹然在上乃特立獨行富貴威武有不能淫屈者大君尊崇而嘉尚之以其能止乾之健也然健不易止稍有不正則反為健所攻今能止之非大正不可大畜之義在已則為畜德在人則為養賢伐檀素餐之刺不家食未必吉也必上有養賢之君而後詔爵詔禄可以揚名當時垂休後世斯其所以為吉也不然上之養者非賢下之求養者不以道如此而食於公上一旦身嬰戮辱何吉之有司馬直猶不能免况他人乎天乾也謂六五能應乾之衆賢可資之以濟川也
初九有厲利已
厲危也利宜也已止也
大畜六四與小畜六四不同初九之剛儻如小畜之初求復于上則必為四所畜有危厲之道焉故宜止而不行見危而能止所以自畜不待人之畜之也
有厲利已不犯災也
六四挾大君之勢其力足以災人初或進而不止則犯其災矣利已者不犯災也與需之初爻其義略同
九二輿輹
輹車軸縳也軸所以持輪慮其毁敗故維以固之輿所以行今其輹於行為不宜
二受五之畜者也但云說輹他无餘辭殆若自其輹不為五所者非特嫌於以隂畜陽而已也抱道韞玉之士守中居正其在澗阿棲巖谷非為上所困阨而然也時方平治雖幣聘旌招交我以道猶且翔而後集或天地閉塞則辟色辟世遐舉高飛豈矰繳之所能及非若後世由徑詭遇无所不至自媒以求進而卒為世所摧抑者學易者監之哉
輿說輹中无尤也
五以中畜二二以中自畜既說其輹不輕求進何尤之有
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
馬陽獸也周官校人有良馬駑馬天子十有二閑良馬以駕五路良善也乾之象逐馳也衛列衛也曰者申言以明之猶滕父兄百官舉喪祭從先祖曰吾有所受之也
畜至三而通故良馬可以馳逐然久止驟行易於縱肆必慮之以艱行之以正猶戒之曰閑習於車輿儀衛之節則鸞路鏘鏘安行軌道是為利有攸往而非徒甘其芻秣之養也大君之養賢豈但優之禄秩以富足其身固將使之服休服采為天子使也養賢至此則賢者皆効忠匪懈以奉一人此養賢之効也初二言樂育之義三言養賢之効
利有攸往上合志也
他卦隂陽應為得此則為畜他卦隂陽敵為不胥與此則為合上九乃六五所尚之賢陽性務進上九同欲汲引在下之陽故曰上合志
六四童牛之牿元吉
童牛犢也九在初其剛尚微為初陽之象牿牛馬牢也蓋閑養牛馬圈書曰牿牛馬是也元大也
牛角善觸其養之必以牢圈童牛角方繭栗本无待於牿而已牿之者畜之於豫也乾之剛勇於進必及其位方在下力猶未強之時從而畜之則易為功猶加牿於童牛也若待其角壯力悍始施畜止之方則有拂其性而不得遂縱使得吉吉亦不大不若乘其童犢而豫畜之則習與性成无力制強縶之勞元吉也
六四元吉有喜也
牿之既早物乃順從可駕而服可驅而耕其為元吉有足喜者
六五豶豕之牙吉
豶去其也豕性決躁稍壯則生牙甚壯則出吻外能害人而體瘠及其初而豶之則牙不生乃可畜養二為下卦之正位其剛漸健為壯陽為豕牙之象兩剛必俱折畜剛必以柔可也今以二柔畜二剛何可與之角力而爭雄亦曰畜之以其道耳其道云何牛之剛在角則牿之而養其順豕之剛在牙則豶之以養其體用力省而收功全此大畜之道也制天下之變貴静而不貴動回天下之勢在機而不在力幅員至廣人情不齊使大君不得執要御詳之機乃欲物物而畜之事事而制之不亦勞乎勞亦未必有濟也然五之吉不大於四者牿牛則制於初以養其性豶豕則因養其體而傷其膚猶之小人之為惡不威不懲五刑之用隨宜而施雖曰遂吾並生之欲要非聖人之得已
六五之吉有慶也
爻之辭五不及四釋爻之辭四不及五四臣也隂也五君也陽也福威爵賞唯君制之天下有冥頑梗化之人要非純柔之所能化或至於強陵弱衆暴寡六四之所可畜者亦將不得其養矣唯濟以剛克使強暴之夫皆知革心則養德養體之仁周洽於四海其為吉寧不有慶乎
上九何天之衢亨
何驚大之辭也上為天人所行為衢乾行至上而復其所故曰天衢
畜以止為義以養為義止則得所養也然止而不行臀困而已養而无用項領而已初之利已二之說輹止也養也閑輿衛用也利有攸往行也三為行之基用之體至上而行與用始達止而後行行必通養而後用用必濟騁駕於天衢之中其亨可知
何天之衢道大行也
行於地者有疆域之限山川之阻行於天者无畔无際唯所欲之猶之賢者顯立天朝君臣一德言聽計從无適而不可道之盛行何以加此諸卦至上為窮為終行於地者也今行於天安有終窮
【震下艮上】
於卦變為艮重震於爻變為二陽爻卦九二上六互易而變頤中有物貴於動而後合今頤本虛而下猶動故動之體凶止之體吉初之凶失在觀二之凶失在行三正乎凶以動極也四麗乎止五居正上厲故皆吉
山下有雷頤君子以慎言語節飲食
艮為山震為雷上艮下震故曰山下有雷雷伏于地行於天其在山下則將震之時猶養其威而不輕詩公劉于時言言于時語語毛氏曰直言曰言論難曰語慎者不敢輕節者无過不及言語飲食人所不可廢然不慎則小以招禍大則階亂凡君人者之命令政敎皆所當慎不節則小以致疾大以喪名凡君人者之賦斂禄秩不可无節雷之聲為言語山之養為飲食言語飲食出入乎頤者也
頤貞吉觀頤自求口實
頤頷也上下二陽為斷中四隂為齒頤之形象之艮上止震下動頤之用象之故卦名頤
貞正也得正而後吉也其正云何觀頤之畫知其虚且動者之不可也故自反以求口實之道蓋虛則為頤有物則為噬嗑自求云者不外假以為實也外假則以動為養不以止為養无所外假烏乎而能實鑒頤之虚合之則口自實无所實而實焉斯其為正而吉也觀言頤而實言口蓋口者脣之形脣合則頤止氣充而實矣
頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
頤非訓養也養身者由於頤故頤有養之義焉頤本以養身養以正則吉也大學所謂有所好樂忿雖養心之學於頤亦然人莫不知養也養不以正適以致凶揠苖者過之不芸苖者不及皆非正也觀其所養者觀頤之動以求養者非所養也觀其自養者觀我之為養者實與虛也唯知自養乃可推以養人於是極言天地聖人之所以為養者萬物不能自養也天地實養之天地之養豈曰物物而培之溉之不過寄其用於四時六子而萬物各遂其生生化化之養聖人之於萬民豈能家與之粟而人與之衣其急先務者亦曰養賢而已賢得所養則仁恩自及於百姓當頤之時寧不甚大矣㦲
初九舍爾靈龜觀我柔頤凶
龜先知故曰靈閉息服氣不假於食蓋口實以自養剛實之象也木下垂曰朶初張頤待哺如木之垂朶謂動以求養震動之象也爾者指凡卦之初九皆剛實我者指頤之初九動以求養爻辭主本卦以立言故云
物之生也以氣其壯其衰其死莫不以之凡人朝餐而晡復膳者氣餒也至於寢終夜不食亦不饑氣充也鼻以引氣口以養氣口實氣充養生之道也初九陽明而剛實本足以自養適為震動之主感於時位故舍其足以自養者而觀諸求養之象則失之苟失其養无物不消凶也
觀我柔頤亦不足貴也
所貴於觀者為能觀虚以求實也今舍實而觀於虚所觀若此斯亦不足貴也已故曰飲食之人則人賤之
六二顛頤拂經于丘頤征凶
顛倒也頤之下以初為主二居其上曰顛頤拂者過而擊之經歷也丘頤六五也艮為山五居艮之半其高未極於山故曰丘若泰山之於丘垤是也征行也初下卦之主也五全卦之君也二上於初已為倒置自恃居上不屑比初乃動而前進拂經于六五以遠從乎上九從臣而略於君以斯而行行必凶也
六二征凶行失類也
六二如齒在齗初其類也今舍初而行失其類也
六三拂頤貞凶十年勿用无攸利
拂頤即拂經于丘頤承上省文貞正也貞凶不可轉移之謂十年數之一終易爻言數陽有一有三有七而无五无九隂有十而无二无四无六无八要必有不易之理未詳不敢臆說姑以難易久近釋之以俟明哲
三之拂經于丘頤與六二等而凶加甚者二與五位應又居柔位征則凶止則猶可免也若三以柔才居剛位又為動極自謂與上正應忽視六五以若所為正乎凶也十年天數之一終聖人猶戒其不可用雖用亦无所利六五柔弱上九剛而得衆故於其正應示訓之嚴峻如此
十年勿用道大悖也
二之拂經已為悖道至三則陵犯特甚大悖夫君臣上下之道故二止於凶三之凶至于十年而猶未已也
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐无咎
四與初應亦曰顛頤猶謙之六二比於三上六應於三皆曰鳴謙虎視直視也狼能回顧虎則直視眈眈虎視貌說文謂視近而志遠逐逐馳逐之甚虎常餓故其欲逐逐然
下與初應初之求養視眈眈而欲逐逐猶虎之貪冒四苟動而應之是以肉㗖之也幸在艮體止而不動位應而心違初不能為我害故无咎或曰初為虎何為言於四曰大畜六四畜初者也而象取童牛易象此類甚多學者宜詳之
顛頤之吉上施光也
顛頤一也二何凶而四何吉四與上同體上為養主施禄及下四先被之於焉而有光故吉
六五拂經居貞吉不可涉大川
拂經指六二六三貞正也吉與不可文勢如洪範用静吉用作凶
六五正大君之位操養天下之權海内環鄉而歸之者无他求養而已五以隂柔才不稱其位二三躁動唯知上九剛實之足以養之也故競趨之欲趨乎上必拂經乎五而後達焉五能居正自守聽二三之行而不為之動則吉也不然不平而起爭之不唯不可得凶且至焉夫涉川濟險乃陽剛多助者之所能五方以隂虚委養人之責於上九則何能任涉川之事邪
居貞之吉順以從上也
五之居正非曰居天下正位當攬羣隂而有之也大君之志志在養民苟得天下之賢者委以牧養之寄使吾民咸得所養足矣何必盡出乎已而後為正哉爻所謂居正而吉者謂能順時以從上也洪水未平禹敷治之艱食鮮食益稷司之舜為大聖猶恭已南面而已況六五之君而可自恃其位以爭二隂乎故舜為養賢以及萬民六五為順賢以養萬民
上九由頤厲吉利涉大川
由頤義與由豫同厲危也利宜也
頤以止為養四五皆柔至上九之剛而後止則羣隂之得所頤者由於上也上居亢極羣隂附之大君順而從之使其心微有驕肆則君疑衆怨上下交謫必危厲自處乃可得吉夫如是則得道多助用以涉川不亦宜乎
由頤厲吉大有慶也
慶不易得也慶而大有尤不易得也而實根柢於厲之一辭故知敬與肆緼於心者甚微而理欲之分吉凶之判所繫者甚大周人由姬公而得養公孫碩膚者厲也齊人由陳氏而得養至於弑逆不知厲也苟知厲矣則君臣上下皆遂其養寧非大有慶乎
【巽下兌上】
於卦變為兌重巽於爻變為二隂爻卦六二上九互易而變卦名為剛過卦辭取棟橈二與初五與上以卦名立義三與四以卦辭立義以四爻較優劣初與二剛過乎柔故優五與上柔過乎剛故劣九四剛柔胥濟而棟隆九三重剛而棟橈
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
兌為澤巽為木巽多象風唯大過升井漸取象於木蓋在天為風在地為木各配其卦之所宜猶坎之為雲為雨為水也滅没也萬物莫說乎澤澤在木下則土脉膏潤枝葉无不敷茂今泛濫在上是大過而没其木也衆處則安獨立則懼得時則喜遯世則悶此人之情也今而立无與必智識超世雖朝廷不知四國流言東征之師不少沮喪隱約弗耀必定力不渝雖簞食瓢飲人不能堪而舍之則藏其樂不改斯二事者皆聖賢之卓行唯才德大過於人者能之若小過三事則中材畏謹者所可為也獨立如巽木无悶如兌說
大過棟橈利有攸往亨
陽為大隂為小陽過乎隂故卦名大過
四陽内比有棟之象二隂外弱有橈之象橈曲也此言卦之象剛實於内足以有行故以攸往為利往則必亨此言卦之才
大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
四陽四隂之卦各十五獨於巽下兌上艮下震上之卦言大小過者以其中爻聨比也聖人謂之大者過蓋主爻之隂陽非以卦之隂陽也二卦之兌即巽之反故六爻皆可象木猶屋之棟也初為木本上為木末初上皆柔柔則弱初上皆柔之卦有之矣而中四爻未必皆陽今四陽中比乃見本末之弱通六爻則剛為過指二五則過而中治國之道敎化禮樂其本刑政文物其末當大過之時衆剛得志朋比聨合其有不易制者使吾本末皆弱治勢偏而不振斯固強弗友之世與暴亂之國聖人從而以重典刑之剛德克之常人視此以為剛過不知剛過之用固自適時中之道況乎巽則不傲說則不忤禀剛過之才而以巽說行之斯剛過之所以為中也既剛過而中矣又行之以巽說矣必利有攸往然後世泰而德亨此大過之時所以