nbsp; 【兌下震上】歸妹征凶无攸利
翼傳曰易言夫婦之道備矣復著歸妹之象何也兌少女震長男也長男居上少女居下以女下男也少女說以動而又先下於男其所歸者妹故以征則凶且无攸利雖征凶而无攸利然天地之大義人之終始在焉古者天子一娶九姓必有為婦媵者所以廣嗣續也惟少女為能成生育之功此在天地之大義人之終始不可廢也餘從程氏
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹人之終始也說以動所歸妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
從程氏
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
從程氏
初九歸妹以娣跛能履征吉象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
翼傳曰陽剛雖非婦人之德當說以動之時則以剛陽為貴初少女且微而在下以娣媵而歸乃其常也娣媵不能成内助之功雖有其德如跛者之履耳跛者之履雖不足以有行然亦可以行者以其佐小君而廣嗣續能以吉而相承助也如是而征則為安分故吉
九二眇能視利幽人之貞象曰利幽人之貞未變常也翼傳曰二為少女尚在下體亦娣也眇能視與跛能履同皆謂其佐小君而廣嗣續也二居中乃娣之良者然其質剛陽以剛陽而應隂所利在幽人之貞則不變其常矣或曰九二既有其應亦以為娣何也二陽而五隂非夫婦之常理雖應非正故二亦娣
六三歸妹以須反歸以娣象曰歸妹以須未當也翼傳曰為兌之主說以媚人其德非貴也其位不當也其上无應也以是而歸乃須也須賤女也天官書曰織女三星天女也須女四星賤妾之稱知其不可歸能反於下以娣從人庶乎其可也
九四歸妹愆期遲歸有時象曰愆期之志有待而行也翼傳曰四有其德而居上體上體乃女之貴高者貴高而无應故為愆期夫有德而未歸非失其歸也遲歸之志蓋有待也物不可以苟合既有婦德遲歸何傷乎
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也
從程氏
上六女承筐无實士刲羊无血无攸利象曰上六无實承虚筐也
從程氏
豐
【離下震上】豐亨王假之勿憂宜日中彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎
翼傳曰豐光大也内明為之體外動為之用明則不蔽動則不息王者宜至此道故曰王假之假至也豐有大義亦有盛義大可尚也盛不可過也故勿憂者宜日之中過中則當憂矣聖人之心廣大如天地光明如日月運行如四時擴而充之故能至於豐至於天地之盈虚日月之昃食四時之消息彼囿於形氣者未有盛而不衰於其盛而處之以不盛斯能終始光大也餘從程氏
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
從程氏
初九遇其配主雖旬无咎往有尚象曰雖旬无咎過旬災也
從程氏
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉象曰有孚發若信以發志也
翼傳曰二雖為明之主所遇者六五之隂其明无所用故為豐其蔀蔀掩覆也斗君位而夜見日中乃見之自明之暗也夫以明之暗則暗者疑矣二能以由中之信而發其疑疾則二得明其明五亦賴其明而能動明動相須所以為豐五居中尚可發也若上六之暗則不可發矣餘從程氏
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
從程氏
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也
翼傳曰初視四為配以下偶上也四視初為夷降上就下也餘從程氏
六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也
從程氏
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其无人三歲不覿凶象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其无人自藏也
翼傳曰人之一心本自光大惟舍内而務外棄本而逐末所謂光大者始晻昧而虧缺矣上以隂柔之資居動之極彼謂處高亢絶人之地然後為豐而不知高亢絶人者自滿也自滿以為豐不豐孰甚焉故上之豐其屋乃所以蔀其家豐其屋者宜有以充其中也今乃窺其尸閴其无人幽暗之極至於三歲无所覩盖務外逐末以為豐者其中索然无有而實无所見也故曰豐其屋天際翔也窺其戶閴其无人自藏也當豐其屋之時其揚揚然自為有得謂可以絶人而翔於天際豈知其所謂翔者乃自為閉藏窒塞也歟
旅
【艮下離上】旅小亨旅貞吉
從程氏
曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
翼傳曰止而麗乎外未安其所是以為旅二隂據二五用事之地九三九四上九皆陽也而寓於其間亦旅之義旅一也所以為旅則異也蘇張范蔡之徒奔走列國以求所利者旅也孔孟皇皇欲行吾道以善斯世亦旅也觀旅之得失係其所處如何爾
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也翼傳曰旅以中為貴所謂中者随所處之地而求適其宜也初以旅而處下其所宜者自強今以柔弱處之是瑣瑣也瑣瑣則見鄙於人其志窮而无立自取災咎也
六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終无尤也
從程氏
九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也
翼傳曰旅惟二五為吉得中也凡卦皆貴乎中而旅之得中尤吉中安平之地也不及中者卑下也旅而卑下者衆所鄙也如初之瑣瑣是也過乎中者高亢也旅而高亢者衆所棄也九三與上九是也盖九三下體之高位上九上體之高位旅而處高位當持之以謙抑乃以陽剛處之所處非其道失中也三之失雖不若上之甚然既焚其次又喪其童僕其傷亦多喪童僕者以在旅而欲與下也三為艮之主而下有二隂二隂固三之所有也在旅而以高亢有之下豈為之用哉故其義必喪也
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
翼傳曰未進於中失位而處旅者故曰旅于處資其貨也進居上體得資也斧其器也其質剛陽得斧也有貨有器雖可以治次舍來僮僕然未處安平之地故其心未快也齊魯之君或欲以季孟之間待孔子或欲養孟子以萬鍾孔孟甘心於旅而不就者以處之非其地也
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也翼傳曰五得位不言旅而旅亦非人君之事孔孟之聖賢足以當之雉文明之物也孔孟求時君之所謂文明者以直道取之取之而无獲如亡其一矢爾雖不得其時與位亦必終之以譽命也命猶命世之命以譽歸之之謂孔孟遑遑於天下旅亦甚矣而為萬世之所尊仰射雉雖亡矢譽命不我捨者以上與之也或謂孔孟无一君柄用何以為上與也孔孟所至必聞其政時君致敬盡禮以交之非上與而何
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
翼傳曰離為火為牝牛極乎上則火炎故為焚巢過乎剛則不順故為喪牛飛掦而進輕易也以易而喪其順其罔聞知之人乎餘從程氏
巽
【巽下巽上】巽小亨利有攸往利見大人彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人象曰随風巽君子以申命行事
從程氏
初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也
從程氏
九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎象曰紛若之吉得中也
從程氏
九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也
翼傳曰復之三曰頻復巽之三曰頻巽復貴於早三遠於初故曰頻復巽欲不過三亦遠初故曰頻巽二卦皆初爻為主也復如初則知幾至三則失之晚矣巽如初則柔謙至三則失之過矣頻復為厲頻巽為吝吝故其志窮也餘從程氏
六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也
從程氏
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也
從程氏
上九巽在牀下喪其資斧貞凶象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶也
翼傳曰二以陽居隂而下比上極乎巽而過中皆巽於牀下者巽稱而隐德之制也終止乎巽而莫有制焉正乎凶者也餘從程氏
兌
【兌下兌上】兌亨利貞彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
從程氏
象曰麗澤兌君子以朋友講習
從程氏
初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也九二孚兌吉悔亡象曰孚兌之吉信志也六三來兌凶象曰來兌之凶位不當也
翼傳曰成兌之主在三初遠之二比之遠之者不流於說不邇於邪雖與之同體和而不同也其行无所疑比之者其交深其情密其能悔亡者剛陽而得中也剛陽得中自信必固故曰孚兌吉悔亡悔亡生於吉也信非信於人自信而已故曰信志也三居二剛之上以柔說剛也君子之說人也不媚乎人三之不中正說人而媚之故曰來兌凶易以進為往以反為來三之說二剛有反而就之之意是媚也所以媚者由其所處之不當也
九四商兌未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也從程氏
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
從程氏
上六引兌象曰上六引兌未光也
翼傳曰三與上皆成兌之主三介於四陽之間二陽在前非其同體而不受其說故來說初與二也來說凶道也上則超然於外不累於物能自以兌遠引者非若三之无所容而求說也然人之貴乎遠引者貴其體剛而才實也柔說而遠引君子以是為未光也兌為口故六爻之辭皆簡而嚴抑以騰口說為戒歟渙
【坎下巽上】渙亨王假有廟利涉大川利貞彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
從程氏
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
翼傳曰易言假有廟者二萃與渙也萃聚之時萬物盛多可以致孝享曰假有廟宜也渙者離也離散之時曰王假有廟又曰享帝立廟何也夫物有所底麗則不散有所歸向則不亂王者於離渙之時建國立極而以立廟享帝先之使其勢有所底麗而其心有所歸向合渙之道也故曰王假有廟王乃在中也方其渙也孰為君孰為臣至於有廟則王位乎中而上下定矣萃假有廟萃之所有也渙假有廟渙之所宜也萃渙之時則異其保而治之之道則一也
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也九二渙奔其机悔亡象曰渙奔其机得願也
翼傳曰渙之時必剛柔上下相合則不散初柔也在二之下二剛也在初之上柔而在下者必有所賴以為援剛而在上者必有所託以為安故初之得二為壯馬馬壯則可賴以為援二之就初為奔机得机則可藉以為安豪傑之士奮於潰散四出之中必得其下託以為資而在下者亦必賴豪傑為能拯巳也此初之從二為順於理而二之就初為得所願也
六三渙其躬无悔象曰渙其躬志在外也
翼傳曰二五皆无其應亦渙也夫无其應者鳥能合渙哉故二必合初五必合四四與初亦无其應其勢必合合則必專若三與上情則合也位則應也然二者皆非得位之地也居不得位且遠而不比故三之志雖在於外徒渙其躬而已渙其躬而不交於合渙者可以免悔非可相與有為也
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也九五渙汗其大號渙王居无咎象曰王居无咎正位也
翼傳曰初與二合於下其合渙之功小四與五合於上其合渙之功大彖曰柔得位乎外而上同蓋言四也四正而順五中而尊其情比其交密其德皆巽當渙散之時君臣相與如此宜其有成功也四竭其力五享其成竭力者勞享成者逸故四渙其羣元吉羣聚也謂於渙之時能成群聚斯民之功則元吉也又曰渙有丘丘聚之大者在上而高謂五也四能下聚其民上得其君使萬民聚于下君臣聚于上此合渙之大者四之任如是之重故所憂愈深夷平也所思未平若伊傅之自任以天下之重者是以其道大光也四任此責五何為哉曰渙汗其大號而已疾平而氣通則汗焉體之所以寧也亂解而情通則號焉王之所以居正也已亂如是可以免咎彖既言其義爻復大其美合渙之功其在四五乎
上九渙其血去逖出无咎象曰渙其血遠害也
從程氏
節
【兌下坎上】節亨苦節不可貞彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
翼傳曰澤之於水也虚則納之盈則洩之其容也有節節之象也坎陽居上兌隂居下剛柔分也其位則二五皆剛剛而得中節之義也節則能亨故曰節亨為禮而儉居喪而戚禮之本也聖人則曰寜儉寜戚苦節不可正非可傳可繼之道也說以行險言卦才也當位以節言五為節之主也有是才居是位用中正以節則通行而无弊六爻惟四五為亨且吉中正也他爻不中不正随其得失而著吉凶之義焉
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
從程氏
初九不出戶庭无咎象曰不出戶庭知通塞也
翼傳曰有應在四通也陽居其前塞也不出戶庭以安之則是知通塞之宜而可以无咎也
九二不出門庭凶象曰不出門庭凶失時極也
翼傳曰二異乎初矣三四皆柔柔則雖在前而不我拒此其為時可出而有行也獨節止焉不應乎五失時之中凶道也半門曰戶二戶曰門戶庭小也猶可不出門庭大也不出則凶
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也翼傳曰進乘二陽處澤之溢過乎中而不節者三也知其不節而能傷嗟以自悔其誰咎之哉下體之極極則當變故發此義
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
翼傳曰陽實而其用常餘隂虚而其用常乏陽以施諸人為節隂以取諸人為節四以隂柔處於下而上承九五之陽此安於節而得承上之道故能亨也凡所居不正而強有取焉皆非安矣不安者必不能常也
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
從程氏
上六苦節貞凶悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
從程氏
中孚
【兌下巽上】中孚豚魚吉利涉大川利貞
從程氏
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
翼傳曰張横渠曰上以巽施之下以悦承之其中必有感化而出者焉孚者覆乳之象也夫覆乳者必剛外而柔内雖柔内非陽則不生故剛得中而為孚也餘從程氏
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
從程氏
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
翼傳曰有諸己之謂信信非信於人自信也初信之始信未孚也未孚則當自反而求諸己故貴乎自虞也虞度也慮也當其志未變之時能慮度其在我者可信與否而後交乎人故吉遺内而務外捨已而求人有