井
【巽下坎上】井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
翼傳曰永嘉鄭景望曰得之何希深有蜀君子謂之曰易有性命二卦亦識之否余曰易皆性命之理何獨二卦也余頗不然之雖景望亦不以為然也余自玩易以來每見易之卦皆兩兩相對以變故兩卦之義或相反或相須或相類其義无不相關者至讀困井二卦未見相關之義余疑之久矣疑之久故思之深思之深故渙然而悟所謂性命二卦其在是乎夫困之為困謂剛為柔所揜有言而不信也人之困也豈其所自為哉皆命也故大象曰君子以致命遂志致之為言知其不可求而聼其自至也在命者雖不可求而君子則不謂命而求之於性井言改邑不改井无喪无得蓋言性也考之於象澤无水為困此命也澤雖无水而井則有水焉此性也君子知澤或涸而井則不涸是以致命而盡性盡性者不可一日而不用其力也譬之井雖有水若汔至而未繘井乃羸其瓶則井非我有矣人雖有性若所習有作輟之異所存有人欲之私則性非我有矣二卦相為表裏學者未之識也蜀君子不知何人其深於易者乎
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也從程氏
象曰木上有水井君子以勞民勸相
翼傳曰勞民而勸相所謂勞之來之輔之翼之使自得之又從而振德之不惟盡己之性而又盡人之性養之而不窮也
初六井泥不食舊井无禽象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
翼傳曰輕清陽也重濁隂也輕清為泉重濁為泥餘從程氏
九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒无與也
翼傳曰二剛中井之有泉者惟乘初之柔柔則不實是謂谷射鮒下既乘虚上亦无與无與則所汲者亦敝漏之甕也餘從程氏
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也
翼傳曰九三以陽居陽井之至渫者渫潔也井渫而乃不食以所居不中非井邑之會故不食也不食則井不自惻行道之人為之惻爾是豈終於不食哉其可用汲者必明潔之人也餘從程氏
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
翼傳曰初六最下井之泥也上六極乎上井之收也六四在井之間而所居得正井之甃也甃所以去而納清也上比於五為五之捍故為甃四甃則五亦潔矣故无咎
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
翼傳曰井以寒冽為貴道以中正為貴九五之不言吉其吉可知也井之上出猶性之及物也繫辭曰精義入神以致用也精義積也致用施也積而不施其道息矣故聖人盡己之性以盡人之性盡人之性以盡物之性盡物之性至於贊天地之化育皆致用也收而勿幕盖積之而施也積之也博則其用亦不窮矣餘從程氏
革
【離下兌上】革已日乃孚元亨利貞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
翼傳曰文明以察物理和說以順人心如是而革可致大亨而得正新故之悔皆可亡也天地隂陽推遷改易而後四時成王者之興受命於天故易世謂之革命天道變改世故遷易革之至大也故贊之曰革之時大矣哉餘從程氏
象曰澤中有火革君子以治歷明時
從程氏
初九鞏用黄牛之革象曰鞏用黄牛不可以有為也翼傳曰居位之下革之而人未必從當革之始遽革而人未必信其才雖剛陽然才非所宜用也鞏固也黄中也牛順也固執中順之道循理而變通可也自我有為不可也或謂變革者果无取於才乎天下之理窮則變變則通惟中與順而已中則不過順則不逆革非自我為也商鞅李斯出私意以立制度卒禍秦而亡之鞅斯非不足於才不知中順之理也革而中且順豈有以改作而亂天下者哉於革之初言之欲其謹於始也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也翼傳曰在下而變革聖人之所重也二居下體乃有如是之美居二中也從五順也中且順故已日乃革之已日久也乃然後也久然後革之往則吉且无咎故曰行有嘉也於二言革之道於五言革之效其諸以中為美歟
九三征凶貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
翼傳曰三居明之極燭見革之之理然處非其位故以征則凶雖正亦厲惟用己之明而議天下之變則取信於人矣言行則道亦行不必有所之可也三就云者自初至三有三就之義惟三就則議之之審人之所孚也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
從程氏
九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也翼傳曰革之道久而後信五與上其革之成乎五陽剛而中正居尊而說體盡革之美是以未占而有孚也凡革之初雖聖智者難之蓋事功未見其成而人情難與慮始信之者寡矣五革之成也其文曉然見於天下道德之威望而可信舜之法度彰禮樂著周公制禮樂以文太平若卜筮罔不是孚虎變之謂也餘從程氏
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
翼傳曰初明體而剛陽曰不可以有為上兌體而隂柔乃有如是之吉人情難與慮始可與樂成惟革之時見之初九君子也以其居革之始故其有為也難上六小人也以其居革之終故亦順以從君曰革面者革之而當必非小人之謀既革而成小人亦不得而非之其勢不得不革面也革道既成故戒曰征凶居貞吉小人專指上也言革道之成在君子則豹變至若上之小人惟革面而已蓋上為兌之主兌說順也故有順以從君之義五言大人謂君也上言君子謂臣也虎豹示君臣之别也
【巽下離上】元吉亨
從程氏
曰象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
從程氏
象曰木上有火君子以正位凝命
翼傳曰以象言之則其器為以鼎言之則其用為烹飪以烹飪言之則其用為享上帝為養聖賢然之義不止於是也革以改命以定命知革而不知則天下之亂滋矣周公定于郟鄏體國經野建中立極所以定民心而重國本也
初六顛趾利出否得妾以其子无咎象曰顛趾未悖也利出否以從貴也
翼傳曰重寶也不可顛也然定命之始未免猶有所革而取新也故詳其義於初初居下乃之趾必顛趾者乃出否也否不潔也否出則美實可全此捨惡而取善也猶之妾也不可使從上也其可從上以子也子貴則母貴此捨賤而取貴也凡取新之義必捨惡而取善捨賤而取貴期合于義故曰未悖也初之應乎四顛趾也從貴也柔而應於上必有此義乃可
九二有實我仇有疾不我能即吉象曰有實慎所之也我仇有疾終无尤也
翼傳曰初為足中三爻為腹五為耳上為鉉足隂腹陽耳虚鉉剛之象與義也二剛中乃實之美者上應於五宜見食也以三四間之故五之應二不專也仇對也五之謂仇間而未合仇有疾也君子美在其中義不苟合彼有間而不能我即我得其所以自全者故吉也彼不我即我謹所之理之正者久而必合是以終无尤焉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉象曰鼎耳革失其義也
從程氏
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也翼傳曰五藉四以自安也四之才雖剛然居柔而應柔上實而下弱是以覆公之餗也餗覆自我辱莫如之故其形渥汗而凶也位尊則責重任大則難勝五鼎之主也不擇人以當責任比四而合乃從而信之曰信如何也夫子之歎歟
六五鼎黄耳金鉉利貞象曰鼎黄耳中以為實也翼傳曰五為鼎之主故以耳鉉兼係之黄中色也金堅剛也其位在中黄耳也以柔資剛而又居剛金鉉也措之則安舉之則行鼎之為鼎皆耳鉉之功故利在於堅正也惟以中為實則鼎之義全矣
上九鼎玉鉉大吉无不利象曰玉鉉在上剛柔節也翼傳曰五曰金鉉上曰玉鉉金剛而能變玉温而不變以五之柔而資上之剛其所貴者金鉉也以上之剛而濟五之柔其所貴者玉鉉也二爻以耳鉉相資剛柔得節故大吉而无不利鼎至於上鼎之成也鼎成於終鼎之定也事至於成且定者未有不貴於剛柔之得節也周之定鼎其上九之時乎
震
【震下震上】震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也
從程氏
象曰洊雷震君子以恐懼修省
從程氏
初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
翼傳曰其辭與繇辭同震之旨在焉餘從程氏
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來厲乘剛也
翼傳曰動有順乎理者有廹於勢者夫理惟其當而已矣苟廹於勢而不得不動是亦理也初方進之陽也二乃乘之二雖中正柔而不果於動盖初之所廹者廹之而不動則危矣故二之動不可徇所利不可有所安世之苟且而不動者皆安與利害之也貝寶貨也億度也度寶貨之可喪而喪之不懷利然後能動也躋升也九陵險阻之地也不憚九陵之險而升之不苟安而後能動也避害以自全静退以觀變雖不逐逐於安利盖无所利无所安乃安利之至七日卦之一變事定則必得其所謂安利也晋重耳享室家乘馬之奉乃欲安於齊沛公既入關亦利宫室帷帳子女之美而欲安之晋難未靖項氏方強是豈可安之地惟子犯張良為能知幾也
六三震蘇蘇震行无眚象曰震蘇蘇位不當也
翼傳曰曰來蘇曰蘇息皆安緩之意三遠於初陽非有廹之者然處位不當進而犯剛惟蘇蘇然則往而无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
翼傳曰四與初為成卦之主初一陽居下陽必上升故恐懼可以致福四雖升而陷於重隂陷則泥而不通烏能光大哉
六五震往來厲億无喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
翼傳曰往則為動之極來則遇四之剛往來皆厲所億慮者在不喪其所有之中爾二五皆乘剛也二居下體未止其所不得不動五所處君位也處君位不可以妄動故以无喪厥中為大也
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎㛰媾有言象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也翼傳曰震有二義有震動之震有震懼之震此爻辭有二震字兼二義也上言震索索此謂震懼也盖上以隂柔之資而居一卦之上其中无所得不能自安故震索索而氣不充視矍矍而神不固言其震懼之過征則凶也下言震不于其躬此謂震動也四為震之主而遠於上上與五為鄰而遠於四四之動惟廹於五而不廹於上故曰不于其躬于其鄰躬謂上之身鄰指五而言也夫不廹於我而廹於鄰我能畏鄰之廹而為之備戒雖凶亦可无咎何也人之過於恐懼者固无足取若能舉動之際覩事之未然而知戒亦聖人之所許也㛰媾有言羨文也卦爻中无此義他卦有此一句簡編脫落誤入於此必欲強為之說則鑿矣
艮
【艮下艮上】艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎翼傳曰艮之繇辭惟曰无咎而已夫无咎非善之至也故夫子於彖辭備言之彖辭則明矣惜乎讀易者未之察也聖人之止非膠而固也事物作於吾前而不為事物之所亂時止則止時行則行行不累吾之止或動或静不失其時動不害吾之静此道之所以光明也今艮之成艮重艮以成也有六位焉上下皆敵應而不相與夫敵應不相與猶人之相背也故曰艮其背艮其背則在我者不獲其身在人者雖行其庭不見其人此所謂不見可欲使心不亂也所貴於聖人者非貴其不見可欲而不亂貴其見可欲而不亂也必不見而不亂有所見則復亂矣故夫艮者惟能艮其背爾非聖人之所謂艮僅免於咎而已彖言艮止也此三畫為艮聖人之事也又言艮其止止其所也此重卦為艮而成六位之不相應也夫既止矣而又止焉止而至於止其所其執一者之謂乎說者不詳其義於艮其背止其所皆大其辭以為聖人之事烏有聖人之止而惟曰无咎者乎學者於易欲得聖人之心當玩味彖辭而後得之盖彖者夫子解一卦之義而小象者夫子解一爻之義讀易不有得於彖象而曰知易者余未之信也
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道光明
翼傳曰此聖人之止也止而不止其所是以或止或行或動或静而其道光明也
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人无咎也
翼傳曰此止其所之止也惟止其所故不能随感而應僅免於咎而已
象曰兼山艮君子以思不出其位
從程氏
初六艮其趾无咎利永貞象曰艮其趾未失正也翼傳曰艮而止其所未免有所囿也故自趾以上循而至於輔皆囿於一體與咸同咸者感也艮者感之息也咸取身之相向艮取身之相背咸以私相應艮止而不應二卦之爻皆非卦之全體其失均也餘從程氏
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聼也
翼傳曰艮之三畫其上陽也陽升在上得其所止也其下隂也隂降在下得其所止也惟中爻介乎隂陽之間未可謂得所止者今夫下體之動者趾腓股也腓居股趾之中不能有所拯援其動止皆随乎股趾動止皆随而不在我是以其心不快然二得中得正非一於随人而不知止者故反覆釋之曰不拯其随未退聼也退聼則知随而不知止矣
九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也翼傳曰劉子翬曰大學之道貴於能定能静然應心常在也大易之道貴於无私无為然感心不滅也聖人之心固止矣曷嘗无應感之心三與上皆成艮之主也然三之止與上之止異上居卦之終无累於止而能止者三處卦之中上下之際皆交接於我而乃固止其所截然不相應感是謂艮其限列其夤限隔也夤上下之交也隔而列絶之則於事物无所交接故其危薰心也危薰心言不安於心也或謂三既无心於應感何以危薰心也曰人心之天未始亡也孟子謂乍見孺子入井皆有怵惕惻隐之心孺子則痛且懼矣何與于見者而痛懼乎盖萬物一體也同是體故同是心也三雖止而不與物交而其危則實薰心也
六四艮其身无咎象曰艮其身止諸躬也
翼傳曰居上體之下柔静而止其所也夫位有上下故義有重輕初居下而以柔静自止是以不失其正四居上而亦以隂静自止獨善其身者也是烏足貴哉僅免於咎爾
六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也翼傳曰艮止其所則五之位為輔也不艮其心而艮其輔所艮已淺矣以不失中故悔亡
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也
翼傳曰震莫吉於初艮莫吉於上動不謹其始妄動也初謹始也止不謹其終非止也上謹終也震之象為雷雷必動乎下故其主在初艮之象為山山成形乎上故其主在上始終上下之義惟二爻為備漸
【艮下巽上】漸女歸吉利貞
翼傳曰由乾坤二爻之交而為男女其位則男下而女上言女必俟男之下交而後歸其歸以漸故曰女歸吉自二爻之交而剛柔皆得正位以是而往可以有功以是而進可以正邦也由二體言之内止而外巽内止則居之而安外巽則不急於進不動則已動則其用不窮也由象以觀之山者木之所生也木之生於山必以其漸也取物以况之鴻之為物也其至必有時而羣必有序亦以其漸也繇辭惟曰女歸吉以其顯者言之也
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以正可以正邦也其位剛得中也止而巽動不窮也
從程氏
象曰山上有木漸君子以居賢德善俗
從程氏
初六鴻漸于干小子厲有言无咎象曰小子之厲義无咎也
從程氏
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉象曰飲食衎衎不素飽也翼傳曰二艮體止於中正也漸而止於中正得所止也猶鴻之漸于磐磐石之安平者飲食衎衎能寛裕以自養也五為之應三四間之不能寛裕自養烏能安哉然君子之養非徒為口體之奉故象以不素飽也明之
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
從程氏
六四鴻漸于木或得其桷无咎象曰或得其桷順以巽也
從程氏
九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉象曰終莫之勝吉得所願也
從程氏
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉象曰其羽可用為儀吉不可亂也
從程氏
歸妹
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