> 象曰比之自内不自失也
六二與九五為正應在它卦則吉孰甚焉盡比之道則狹矣二處于内專比于五于人臣之道為正雖所比不廣必免凶咎自内者不汲汲馳騖于外以求比者也故必貞而後吉象曰比之自内不自失也夫比之道當惟正之從若專應于一則有朋比之嫌今二能應五不失正道故曰不自失也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦傷乎
六三以陰柔而居陽位上六雖非正應而遠比之上六陰柔不中而居高顯之位比之无首而无所終者又處坎之終此陰險之小人而在高位者也而三乃比之比不以正而終不為所傷陷者幾希矣
六四外比之貞吉
象曰外比于賢以從上也
四无應于初而切近君位雖非正應而外比于賢君五又為比主以臣比君以下比上以陰柔而比陽剛相比以正其獲吉宜矣夫人之相比有敵體而比者有尊卑相臨而比者有因勢利而比者有下比于羣邪者今四之比五特以君臣之分義所當從捨初而比五故象曰外比于賢以從上也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
九五以一陽而比衆隂處中正之位无所偏係比之主也當明示天下以大公至正之道无親也无應也譬之畋獵三驅之禮取其向順之心捨其逆犯之意前去者皆免故常失前禽也聖王用此道以親比天下苟有向順之心則取而用之曷常陰用智謀以籠絡之哉聖人于天下一視同仁固未嘗分遠近親踈之間此道既明則邦邑之人不待教誡咸協于我如此則吉可知矣然非上用中正之道以无心感格之則邦域之内豈能无偏係之乎故象曰邑人不誡上使中也盖歸美以復其上也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所終也
人相親比貴乎有始有終上六以隂柔之資處上卦之極九五以陽剛中正為羣隂之主已獨乘之失比輔之道比之无首者也初之无咎以有孚信故終來有它吉上六不能見幾而作其來獨後于衆陰此後夫凶也始之不慎而能克終者鮮矣故象曰比之无首无所終也
【乾下巽上】
小畜亨密雲不雨自我西郊
小畜内健外巽以一隂而畜五陽是以大而反為小者所畜故其卦曰小畜夫能畜之而已不得行其志猶善畜財而不能用也小畜之能亨以隂處得其正能用五陽而衆陽從之也密雲不雨自我西郊何也雲至于密未有不雨者雲隂氣也西隂位也六四居人臣之極位上承九五之君乃欲專其施不復禀命而行故雲雖密而不雨膏澤不下于民之象也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也陽大而陰小柔進而居四五陽所從所謂一陰五陽則陰為之主故四為畜主卦之所以為小畜也健而巽者以成卦言之也二五皆剛而處中位故志得行焉内健而外巽雖剛而不過是以能亨此以卦爻釋致亨之義也雲密而不成雨盖陰徒尚往而陽未應也人臣之道和而不倡无成而代有終陽當先而陰從之可也自我倡之而上不應欲膏澤下于民難矣善畜其君者必與上同其心德定其計謀如蕭張之於漢祖諸葛孔明之於蜀先主是也不然豈足以大有為哉
象曰風行天上小畜君子以懿文德
風至柔之物也指者勝鰌者亦勝及其蜚大屋折大木力莫強焉今風行天上非暴厲以擾萬物之時也君子體之以懿文德夫以一陰而畜羣陽此豈力足以制之哉但以至誠柔順之道以馴擾之耳此大象之義也
初九復自道何其咎吉
象曰復自道其義吉也
乾陽剛之物體本在上今反處乎下失其所矣今有應于四是能復由其道非犯難而行也尚何咎乎非徒无咎也乾陽復位有應于上其義吉矣夫物未有往而不復者况剛健如乾豈一陰能終畜之乎
九二牽復吉
象曰牽復在中亦不自失也
二居下體人臣之位而乾以陽剛居之失其所矣然與五同志下乘乎初同志相求皆從于四可牽連而復則免乎凶咎矣乾以至剛居至柔能隨時曲折健而能巽剛而得中外不失人内不失已所以獲吉也
九三輿說輻夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
九三以陽居陽乾剛強而難制非巽所能羈縻之者也然密比于四雖剛陽而反為陰柔之所制如車輿欲進而說其輻勢不得不與四而共處也然三與上同志四自應初豈能終无悔夫妻反目之象也夫剛上而柔下所以為恒故曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也夫夫婦婦而家道正矣小畜陰既居上九三之陽為其所畜以陰制陽安能正其室家乎仲尼于小象因推原其意男女失位不以責婦人堯將禪舜必先觀其刑于二女文王召南之化亦始于刑寡妻末世之君不能制婦人以致亂亡如唐之高宗者多矣况其下者乎故曰夫妻反目不能正室也為戒深矣
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
四以一陰處近君多懼之地下之三陽方務于速進未易畜也而四卒能畜之者以誠而已苟不以誠則在上者必疑在下者必忌疑忌交攻力不能勝如此豈能免于憂傷而脱于危懼乎惟能以至誠孚信而感動之則才之剛強者必聽命而勢之威重者必親信于我矣如此乃可為畜主為羣陽之所宗而无咎也夫乾雖處下剛健而鋭于上進至難畜也苟能加至誠由直道與上合志而假其威權則羣陽安得不從况敢加害乎故象曰有孚惕出上合志也
九五有孚攣如富以其鄰
象曰有孚攣如不獨富也
五居尊位勢豈不足以畜衆然委成于四以四為畜主四能盡人臣之道以承其上與五合志五雖不能自畜而中懷誠寔居中得正親于畜主綢繆膠固而不相去君臣合德雖剛暴者亦心悦誠服靡然而往從之矣六爻惟四五有孚盖非有孚則君疑于臣而臣疑其君衆不聽命也五居崇高之位假大臣以威權富而能用其鄰者也書曰臣哉鄰哉人主以大臣為鄰四最近君鄰之象也自古帝王未有獨擅其富有而能成功者武王伐紂之後列爵惟五分土惟三漢祖既滅項氏亦徧封功臣韓信王齊之初有三分之勢特眷戀不忍叛去者懷其解衣推食之惠也故象曰有孚攣如不獨富也
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
上九處畜之終五陽皆為我畜其道上行无復危疑矣如雲氣上升而陰能固之然後雨自上下物无不其澤者物既盡其澤則无不得其所者故曰既雨既處夫以一陰柔而畜羣剛非力能制之也所尚者德也莊子曰福輕于羽莫之知載君子之載德猶舟車之載物也積而載之則德愈盛矣乾至上九猶曰亢龍有悔况以臣畜君至位尊德盛能无疑乎猶婦之反畜其夫雖貞猶危也月之幾望與日為敵其勢必虧故坤之六四貴乎括囊至上六則龍戰于野小畜至上九其勢已逼動必蹈禍尚何往乎孔子曰君子征凶有所疑也聖人為固位吝權者之戒其意豈不深矣乎
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也
履人所踐履也出而應物則有履踐之迹君子雖履畏塗而不犯難者能以天下之至柔馳騁乎天下之至剛也卦有五剛一柔則以柔為主六三是也三以一柔而乘二剛故曰柔履剛也下兑上乾三既為一卦之主而能以說而應乎乾之上剛柔相濟履道之至善者也剛中正履帝位而不疚光明者謂九五也履帝位履道之極也履以五剛而挾一柔若不能虚巳用衆而獨任其剛决鮮有不蹈咎悔者故夬履貞厲以剛决自任雖正猶危故雖中正而又无剛果之失則其德日新而有光輝矣虎者至剛猛之物今能履其尾而不咥人者以說而應之也古語有云人无害虎之心虎无傷人之意撫我則后虎猶民也虐我則讐民猶虎也有道之士其知此者乎
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天體在上澤最處下聖人觀此二象故以禮義治天下使各安其性分之情然後天下可得而治也詩稱抱衾與裯寔命不猶雖妾媵之賤知尊卑之不可踰貴賤之不可易能安于義命如此天下豈有夸跂之心哉秦之失道禮義消亡陳勝項籍之徒或輟耕隴上或歎息道傍自此豪傑並起天下紛紛民志何由而定乎由辨之不早辨也
初九素履往无咎
象曰素履之往獨行願也
君子居窮隱約雖陋巷簞瓢而不悔者守其素節也以此而往不易其素所守者乃可无咎君子待聘而往豈為利哉上必欲致君如堯舜之君下則欲使民如堯舜之民此其志願也天下攘攘皆為利往吾獨守其志節而務行其道固非衆人之所測也象曰素履之往獨行願也此仲尼之深旨也
九二履道坦坦幽人貞吉
象曰幽人貞吉中不自亂也
九二无應乎上不可妄進而躁動也今能退處陰位不與陽亢以此而行進无逼上之嫌退有安貞之吉履道之至善者也坦坦平易之象人之操履或假隱自名而志在要禄或陽為亷潔而行實汚穢是謂作偽心勞惴惴然掩覆之不暇豈能履其坦途守夫安靜者哉惟君子造道之深所守之固能定能應不為時世所易若中无所主臨利害之際鮮有不失所守者故象曰幽人貞吉中不自亂也
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也
履卦以全體言之則兑處乾下以說而應乎乾故履虎尾不咥人亨以六爻言之則六以隂處陽履非其位又上下五剛以一隂處乎其間如眇者寔不能視而自謂能視跛者寔不能履而自謂能履以此涉世其速危害必矣故如履虎尾咥人凶也離卦曰履不處也盖履卦陽爻皆以不處其位為吉韓康伯得之王輔嗣其說妙矣六以隂干陽位如武人而欲為大君徒肆其剛暴人孰與之故象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也夫以陽居陽處中得正如九五猶不免危懼况以隂柔而自處于陽剛之地其能免乎志剛者其志雖剛而才智不足豈足以勝其任哉使威武之人而挾剛強之才懷剛武之志何往而不利哉
九四履虎尾愬愬終吉
象曰愬愬終吉志行也
九四以剛強有為之才而能以卑遜柔順自處位既逼上行非坦途而終獲吉者能恭慎畏懼而不以陽剛自處也象曰愬愬終吉志行也四居近君之地大臣也大臣當近君之地常能愬愬而不自安則必有難進易退之節豈肯戀寵禄貪得而患失哉盖遇可行之時伸欲行之志耳異乎六三才知不足而徒志乎剛者矣
九五夬履貞厲
象曰夬履貞厲位正當也
九五既以陽爻而處尊位若以剛决自任於左右大臣无所詢訪雖尊履帝位豈能獨勝其任哉夬履貞厲者雖正猶危也此夬決也象言夫履貞厲位正當者五之專決當犯凶咎以位正當止于危厲而已厲雖近危而未至于凶也優柔不斷者固昏庸之所為至于恃其剛明之才居得致之位自謂臣下舉莫已若不復詢謀咨訪則又上下隔絶堂下千里門庭萬里而其禍有不可勝言者矣
上九視履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有慶也
祥者吉之先見而未定也作善降之百祥作不善降之百殃視其所履則吉凶可知矣人可欺天不可欺也人固有行僻而堅言偽而辨者聖賢于此不能无疑若視其所以觀其所由察其所安則有不可欺者吉凶可考矣旋還也彼所履誠善考其歸必獲大吉象言元吉在上大有慶也上九處履之終苟獲元吉則有餘慶必矣履道至此非獨身尊榮子孫其逢吉矣
讀易詳說卷二
<經部,易類,讀易詳說>