sp; 六五當大有之時而以柔德處尊位非責任羣臣安能斡旋天下運量萬物以成无為之功乎九二以剛健處人臣之正位而有應于上如大車之載物雖負重致遠轍環天下而无傾覆之患是足以勝其任矣象曰大車以載積中不敗也物積于中而不敗則其材可知矣鼎之九四至于折足覆餗其刑渥凶言不勝其任也孔子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣盖非有剛健之材處得其正使當重任未有不敗者觀鼎象大有二卦聖人垂戒之意深矣人主任用大臣曷可過其分量乎
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
九三以陽居陽在他卦則為強臣當大有之世能自亨于天子則處諸侯上公之位而能效臣節以事其上者也小人當盛大之時據富有之地則勢必跋扈而有唐室方鎮之患其肯以貢賦亨上而自通于王庭乎亨與享意義略同先儒多作享書曰敬識百辟享亦識其有不享亨者能自達于上也享者朝覲會同以時而享于天子之庭也九三剛健而處下卦之上此貴而不敢驕者小人非獨不知尊朝廷其或懷忠以奉上者反以為害已而交惡之也田弘正以魏地六州版籍歸朝廷比鎮皆惡之禍亂卒不可解是亨于天子者小人之所不利也故曰小人害也李德裕草鎮魏詔書曰勿為子孫之謀欲存輔車之勢所以誅其意而伐其謀也故一方作難而諸鎮无敢坐鎮者卒成會昌中興之功可謂能誅小人之情矣
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
九四逼近君位三居其旁以乾剛而據陽位強臣之象也四以忠順與三為敵上承柔中之主而為所信下乘強暴之臣而不敢加害故得无咎也象曰匪其彭无咎明辨晳也盖言明智之士辨邪正之分明逆順之理然後内足以保身外可以衛上旁足以抑強也匪其彭自子夏作旁字先儒皆從其說盖子夏親授學于孔子自有易傳而後世无得其真者今王弼註易諸儒皆宗之則其所從來亦遠矣
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无備也六五正應在九二當大有之世君臣以至誠交孚而无間者五以柔而履尊位二能濟以剛嚴則仁不至于優柔剛不至于強暴諸亮所謂法行而知恩者吉孰如之象曰厥孚交如信以志者言上下交孚君臣道合也且人君豈无有為之志人臣豈无能為之才然非心德之同則孰與之威如之吉易而无備者大有之世風俗恬熙人主能肅以威嚴使奸宄之心无自而萌則可簡易而无備矣故議治道者謂當備禦于太平无事之時未有易而无備而可以保長存者是大不然人主當使威加四海先以信義結百姓之心則足以消患于冥冥之中此乃備之大者秦築長城未畢而劉項之兵已入關矣是豈无備者哉
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
大有火在天上之象火之性固以至明又處天上如豐之宜照天下明之盛也上九處大有之終在六五之上功業成而不居富貴極而能退宜乎為上天之所祐也大臣至于无位容有怏怏而不順者進退出處之際容有詭譎而不情者蔽賢嫉能惴惴然懼人之壓已以薦進所私者多矣上九之臣以陽剛而居羣臣之上履柔中之主勢逼而愈順失位而愈恭下之衆陽咸得安其職任而盡其才能孔子所謂又以尚賢也宜乎自天祐之亨上吉而无不利也
【艮下坤上】
謙亨君子有終
謙之為卦艮下而坤上艮止也坤順也止者為剛順者為柔柔反處乎上剛反處乎下是柔而能剛外順而中止也外順若卑而能上行以不失已内剛若亢而能降體以不失物謙德如是故能亨通而有始有卒也世之小人固有擎跽曲拳脅肩謟笑卑佞媚悦若妾婦者自謂富貴可以長保而不知幽顯之間舉將害之則禍不旋踵矣故惟君子為能保其終而无悔吝也
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
謙有天地之義焉天體高明而下濟于物地形卑順而上行于天此所以能亨也天能降其高明而其德愈尊地能効其柔順而其道愈大二者固足以盡謙德矣天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也天地鬼神无不以謙為貴老子曰天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與之又曰江海所以能為百谷王者以其善下也又曰夫惟不爭故天下莫能與之争天地且然況于人乎況于鬼神乎天地无心也能禍福人者鬼神也有好有惡者人也謙尊而光以能下濟也卑而不可踰以能上行也盡此二者則剛止乎内屹然如山之不可動搖柔順乎外頹然如地之无不持載此君子所以能克終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
莫卑乎地莫高乎山山處地中則地在山上此高者下之卑者舉之也君子觀此象欲以謙之道行乎天下故多者裒之寡者益之如地失之太卑則使在山上山失之太峻則處于地中豈奪彼而與此哉稱物平施无過不及適中而已觀謙之大象夫豈一于卑弱失已而趨媚于人哉聖人深惡夫專務柔佞依阿如孔光馮道之流而剛方忠讜之士正色立朝如汲黯者小人或更相譛讟以為非而卒排去之也故仲尼于此反覆詳密而致意焉
初六謙謙君子用涉大川吉
象曰謙謙君子卑以自牧也
謙謙者謙而又謙謙之至也世之小人多能行之而入于卑佞故特曰君子惟君子能謙乃可貴也盖初六最處卦下勢雖卑而體則剛峻也以此涉難非獨人不忍害亦不能害也非獨不能害亦深知其為君子而不敢加害也涉難且吉況安處卑陋不以辭氣加乎人其誰敢害之故象曰謙謙君子卑以自牧也以卑巽自養其德義德義之盛乃可進而上行以極乎高明也
六二鳴謙貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
謙者君子處已接物之道當然豈欲聲聞于人哉六二在下而得中位非謬為恭順以媚于上下者中心誠實而安行之乎聲音笑貌而不可掩也謙近卑佞故雜卦曰謙輕者不自重大也體輕而不自重大非由正道則入于佞諛矣謙而非邪乃獲吉也象曰鳴謙貞吉中心得者處不得中而以謙聞内不失已外不失物中无所愧乃為得也
九三勞謙君子有終吉
象曰勞謙君子萬民服也
舜戒禹曰汝惟不伐天下莫與汝争功有勞而能謙則上不疑而衆不忌也故可保終吉三以陽剛而處陽位羣隂之所主也五雖居尊位亦以柔道行之非九三之剛健孰任吾事哉繫辭曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也孔子于此一爻特明精微使後學推類而求之思過半矣夫大臣有功則氣陵于人鮮有能自全者能以其功下人者幾希矣非盛德而知禮者能如是乎謙也者致恭以存其位者也存位者姑存其所有之位不失舊物而已盖身安則社稷可保非固位也周公是巳方成王未知其志公乃作詩貽王以明已之勤勞豈顧戀寵禄者哉其意特在救亂而已象曰勞謙君子萬民服者人臣能使百姓心悦而誠服之則至矣盡矣謙卦于繇辭初六九三皆稱君子聖人之意深以小人為戒盖小人之卑佞或似乎謙此聖主所宜加察而遠之也
六四无不利撝謙
象曰无不利撝謙不違則也
六四處功臣之上居近主之地奉上接下一以柔順能撝謙德者也故无往而不利也雖然以謙持已故无所不利也而已為大臣當存體貌上下之分不可踰也象曰无不利撝謙不違則者朝廷典禮上下名分不可違也故曰不違則也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
人主操賞罰威福之柄能降尊位而謙故上下无不悦應雖不以利動而衆无不從者猶不富而能用其鄰也鄰臣鄰君視臣如比鄰則相親相比患難相卹疾病相扶持矣有鐘鼓曰伐无鐘鼓曰侵侵小而伐大也六五之君以柔道化服天下彼蠻夷猾夏寇賊姦宄獨負固不服故衆所不與人自奮勵則興師動衆驅之萬死一生之地而人樂為之用也故曰利用侵伐而象曰征不服也
上六鳴謙利用行師征邑國
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
上六雖處无用之地而勢尊位極能謙巽遠下則聲聞廣遠矣又下有九三為之正應鳴躍而從之故曰鳴謙也然人臣以謙而得名固无忌惡之者但上六已居无位之地雖地望隆重而衆或不為之用雖利用行師但使之征邑國可也夫姦宄竊所據不過邑國上六之臣足以當之使擁百萬之衆以當夷狄之強盛則上有震主之威下无腹心之助故象言鳴謙志未得也可用行師征邑國也非以謙居之則危疑之禍其可逃乎
【坤下震上】
豫利建侯行師
象曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
六二介于石不終日貞吉
象曰不終日貞吉以中正也
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長也
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎
彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
象曰係丈夫志舍下也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱惑也壞也有惑必有壞蠱繼豫宴安悦豫之後沒溺于宴安習染于奢靡湛玩于聲色天下事至此未有不敗壞者非有陽剛之才出乎衆隂之上振起而一新之則事之頹敝者未易革也治蠱豈一人之力能獨任之哉能大通乎天下使羣才皆為我用然後可涉難而有濟也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
以卦體言之則震剛而巽柔以爻言之則艮以一陽在上而二隂在下巽以二陽在上而一隂在下陽在上而為主隂在下而為用治柔者剛也蠱之時必有所矯革能巽而止彼巽而我止之治蠱之道盡矣蠱至大通則能革故鼎新而天下治矣利涉大川往有事者當蠱之時世必多事非冒涉險難不能濟也陽剛在上隂柔處下上下理順雖未能安静固无悔咎之可慮先甲三日後甲三日終則有始天行者順乎人情則因而循之違于人情則革而化之一治一亂若環之无端法令既久无不敝者聖人救敝之道因革損益與時宜之此何異四時之運寒暑之推遷乎盖立春日出于甲故乾成于甲立秋日入于庚故坤成于庚隂陽天地之終始故經舉甲庚于蠱巽二卦以極乎變化之道也先甲三日後甲三日聖人欲大有為以救濫扶衰一新天下非創法制令大有所更革則不能也然民愚无知非先期而揭示則聽命者或不能達其情非後令而申審則從命者或不能通其意夫改更舊法創制新令非天下大壞王道板蕩之時豈敢易而為之哉唐虞三代損益更革皆不得已如天地四時之運隂陽之極勢不得不革故彖辭釋之曰終則有始天行也以言聖人創法制令亦如六甲之運勢不得不有所革盖隂不極則陽不生亂不極則德不形予盖因彖辭而悟其理非臆說也諸儒之論惟陸氏近之陸氏以謂居其始以創其制要其終以慮其敝敝則復新終則復始猶天道之行四時之運也鄭氏以謂甲者造作新令之日甲前三日取改過自新故用辛甲後三日取丁寧之義故用丁也此說固善不知先庚三日為丁後庚三日為癸其義安在程子曰甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也治蠱之道當思慮其先後三日盖推原先後為救敝可久之道先甲謂先于此究其所以然也後甲謂後于此慮其將然也其說固美然義則未明獨蘇氏以六甲為說先甲謂子戌申也後甲寅辰午也大槩言君子小人相為進退而治亂因之陽生于子盡于已隂生于午盡于亥陽為君子隂為小人故蠱巽二卦皆以甲庚為言則蘇氏之說獨異諸儒而非二卦大意然皆不可廢也子因備存其意以俟後之人明而去取焉
象曰山下有風蠱君子以振民育德
風行山下物无不擾亂者故有蠱之象君子體此象以外振窮民内育已德振者拯救之也育者涵養之也振民所以育吾德也當海内離散敗壞之時能倉廪蠲逋負則田野之間父子相保其為育德孰大于此
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
人君狃于宴安湛于逸樂天下蠱壞非得善繼之子堪任大事曷足以振起之宣王承幽王之後修車馬備器械復會諸侯於東都卒成中興之功祿山之亂明皇幸蜀肅宗即位靈武以復兩京可謂有子矣故考可以无咎然亂自我致非吾君之子孰與興之然則中興之業難以盡付之大臣故蠱卦特稱父子者以此然幹父之事其間亦有不可盡循者使為子者能每事加危懼内常恐傷父之志外不失責望者之心意常承順而不見背違之跡如此乃可終獲其吉也豈若異姓相代如湯武應天順人聲其惡過而无所忌畏者乎或稱父或稱考盖兼存沒而言
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
臣事君與子事父母其義一也母為女君之象亦隂柔之主也九二以陽剛中正上應六五幹母之蠱也婦人之性雖曰隂柔然亦有鷙忍強戾果于為惡者非能一旦使之翻然以從善也當從容柔順以輔導之陳平之事呂后狄仁傑之事武后可謂得其道矣呂后王諸呂武后廢廬陵王二人未嘗面折廷争然卒安劉氏者平也卒返廬陵王者仁傑也若王陵褚遂良輩徒至于殺身而已何補于治亂哉易道所貴貴乎无咎悔不以殺身為善蘇氏解五十而學易可以無大過以謂非老于憂患之君子未易學也孔子之意盖慮後世學易者有如馮道之流則比干伯夷不足貴矣爻言不可貞象言得中道盖九二以陽剛履臣位之中陽剛則慮其守正而不知變故其戒如此
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
子事父臣事君雖負剛明之才足以幹正家國之事然失之太專則子近于不順臣失之太強固不能无小悔也但不至大咎而已盖九居三位重剛而不中以此事上本有大咎悔而巽能順之艮能止之故不至于已甚也人臣事君如子事父父有争子君有争臣其始未嘗无咎悔也然以剛且正故得終无咎也
六四裕父之蠱往見吝
象曰裕父之蠱往未得也
天下蠱壞之時非強濟之才不能幹也幹者實能扶持其傾危若寛裕優容无所矯正而革之日復一日以苟延朝夕可也若有所往以濟時艱必不勝其任徒見鄙吝耳盖六四隂柔无應處乎艮下寛裕自守可也盖事有幾會非適當其時不可強行故象言往未得也
六五幹父之蠱用譽
象曰幹父用譽承以德也
五為君位六五為繼體之君以隂柔而幹父之蠱是能從容柔順彌縫蠱壞以濟大業而无矯拂之過材雖不足而德可尚也以此得譽而天下歸之象言承以德者九二有中正之德奉承以德不失子道而已唐太宗肅宗非不才之子也即位之後使其父惴惴然常有意外之患有德者固如是乎
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可則也
以陽剛有為之才當蠱之終處六五之上若不能遐舉遠引奉身而退則禍不旋踵矣伊尹既復政厥辟將告歸漢留侯佐漢得天下然後從赤松子遊其知此矣老子曰功成名遂身退天之道也象言志可則者聖賢君子能知進退存亡之幾固可為法于後世也
讀易詳說卷三
<經部,易類,讀易詳說>