bsp;  六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
       象曰六五之吉有喜也
       六五當全盛之時為賁之主固可以崇臺榭廣苑囿之觀六五居中正之位雖賁于丘園而束帛戔戔不為侈也故雖吝而終獲其吉象言六五之吉有喜者吝道宜有憂虞當賁之時能以儉約自處後必獲福故有喜也又丘園隱者所寓如初九之賢舍車而徒守其節義而安于貧約者人君所當聘用也三玄二纁謂之束帛物薄而禮厚當賁飾全盛之世菲薄乃如此以禮為主而非吝也故終獲其吉以卦體言之六五一爻聖人示奢淫之戒其意深矣然以丘園為隱者所寓其從來亦遠矣姑存二說不敢决也
       上九白賁无咎
       象曰白賁无咎上得志也
       賁之道雖尚乎賁飾然舜用漆器羣臣諫焉盖漆器不已必用犀象犀象不已必用金玉觀賁之六爻雖本于賁飾而常以質素為先上九賢人處尊位而衆所視效者故以質素為飾則其所自奉者无華侈之過奢靡之失也故曰白賁无咎象曰白賁无咎上得志也所志在于儉約今已處顯位而能行其所願則平昔之志遂矣故曰上得志也
       【坤下艮上】
       剝不利有攸往
       剝復否泰之循環固出于君子小人之用舍然隂陽消長若非偶然者當否剝之時能用君子則扶持安全不至于亡耳故否卦繇辭言否之匪人蓋有非人力所能為者聖人蓋難言之要當歸之人事使人主常兢業以圖之遇災而懼側身修行宣王所以致中興也曰我生不有命在天此紂之所以亡也小人道長君子道消故曰剝聖賢君子遐舉遠引不可榮以禄之時故利于退遁不利有攸往也
       彖曰剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
       剝如剝棗之剝剝落必至于盡也小人之害君子非至于盡則必有所忌憚而不得恣其所為故剝勢必至于盡也柔變剛者剛方者君子也柔佞者小人也小人得志則能竊人主威柄盡去君子而呼吸羣小聚之朝廷則據要路者皆小人矣小人道長則知幾之士當引身而去不然必遭傾䧟故不利有攸往也然君子之事无可為則順適吾意全身而去卦有順止之意順適吾意小人之凶焰或可止也坤順而艮止聖人于剝之時能默觀此象以為進退行藏之决豈復有禍悔哉消息盈虛天道運行之常理陽既消則有息隂既盈則有虚君子能尚此則危行言遜靜觀其復可也若強亢激拂如李膺袁安之流身膺刑戮不失忠義之節而非聖人之所尚也雖然事固有可以死而不敢苟免者孟子曰可以无死死傷勇若王子比干雖知紂不可諫寧諫而就死顏真卿知盧杞之得君李希烈之強暴然卒以此而蹈大禍則義重于死故也使世之學易者專以明哲保身之術求无咎悔以全其身亦非聖人之所貴也
       象曰山附于地剝上以厚下安宅
       山當峻極于天今反附地有剝之象君子宜處大位以制羣小今反伏而在下為小人所制則其時可知矣人君觀此象雖未能有所進退且當培其根本使基業堅固有不拔之勢小人一旦退聽則易于興復也上能厚下安宅則敦本務農不失其時雖當亂世而百姓免離散失業之患古之聖王每于此加意焉七月之詩是也百姓不失本業各安其田里養生送死而无憾雖驅之使為亂不可也秦之苛暴一夫作難而社稷傾隕矣剝之六爻皆有剝下之象聖人垂戒後世之意豈不深遠哉
       初六剝牀以足蔑貞凶
       象曰剝牀以足以滅下也
       自昔媒蘖禍亂未有不自人主致之蓋上有奢淫之主則下必有刻剝之臣其致禍亂之術如循一軌剝者剝下以媚上也剝下媚上其勢必至于大亂牀者人所安處小人竭民之力歛民之財以奉其上使斯民離散泮渙失其所常處而莫之卹也如剝牀以足正道將傾又輕視而不卹也蔑无也視正道若无有也蓋小人得路則蔑視君子其蹈凶禍必矣象曰剝牀以足以滅下者滅盡也小人于正道則蔑視而不卹于細民則竭其膏血至盡而不顧知固寵保位而已卒至天下土崩首領莫保雖悔何及哉故易以損上益下謂之益損下益上謂之損然則滅下者乃所以自滅也
       六二剝牀以辨蔑貞凶
       象曰剝牀以辨未有與也
       先儒以辨當第足之間近于牀身故曰辨剝道漸進蔑視正道若无足畏者而卒蹈凶禍如裴延齡皇甫鎛之流是已象曰剝牀以辨未有與者六二上无應援天下莫與之象梁襄王問孟子曰天下烏乎定曰定于一曰孰能一之曰不嗜殺人者能一之曰孰能與之曰天下莫不與也刻剝之臣其殺人也甚于宼盗豈有與之者哉小人得路雖不為天下公論所與然方操生殺利害之權好爵重祿足以誘之豈能使其類盡不與之哉特不為君子所與耳
       六三剝之无咎
       象曰剝之无咎失上下也
       剝之時羣隂用事獨一陽在上又處无位之地三亦處陽位而正應在上此小人隂交乎君子者故得无咎處剝之時居羣隂之間不能遐舉遠引但能隂通乎在上陽剛之君子特免乎凶禍而已孔子曰中人以上可與語上中人以下不可以語上蓋正道勝則小人亦有悔過從善之心正道不勝介乎隂邪之間能知君子而失其黨類之心聖人亦恕之免誅殛之禍此待小人之術容其悔過不為己甚者也處羣隂之間上下皆隂故曰失上下也
       六四剝牀以膚凶
       象曰剝牀以膚切近災也
       剝牀以足剝牀以辨此皆身外之物失其本業之象至于剝牀以膚則鬻妻賣子身填溝壑矣正道剝盡直凶而已六四近君之大臣小人之處乎顯位者勢足以有行故剝之為甚象曰剝牀以膚切近災也禍切于身不可避免蓋民為邦本剝民及膚則君臣皆受滅身之禍故曰切近災也
       六五貫魚以宫人寵无不利
       象曰以宫人寵終无尤也
       六五隂柔為剝之主小人恣為姦欺以剝正道而致亂亡者皆五為之剝道至此雖處尊位勢已不能制若一旦悔悟欲盡去之則反受其禍矣為六五之計者莫若姑順適其意而稍奪其大權如此則于人主无不利宫人者婢妾宦寺之象也小人既久用事不无憂危之心人主不能以道消息顯排而亟治之則計生无聊禍有不可勝言者能以婢妾宦寺待之使之駢頭而進不見嫌惡之迹則可終无尤悔以俟君子之進正道之復也聖人為後世之慮如此漢之獻帝盖粗知此者至魏高貴鄉公唐昭宗欲于剝盡之時稍立權綱遂不免于禍此足以為後世鑒矣
       上九碩果不食君子得輿小人剝廬
       象曰君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也隂陽二氣不能頓進猶君子小人不能頓長隂之剝陽自足至膚為害加甚則小人道長亦極矣上九處羣隂之上雖不任事然卒消小人變剝為復也果至于碩大不食則能反于土而為生出之漸此一陽之在下者也君子能以百姓為心故民所愛戴卦以五隂而乘一陽君子得衆而民戴之有車輿之象小人但知刻剝百姓以為進身之計耳故象言君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也聖人之意蓋謂剝之極君子之道幾絶而僅存賴有一君子以扶持之耳若于斯時尚或參用小人小人浸長復消君子則斯民受弊必致流散失業之禍故云終不可用以為萬世之大戒也
       讀易詳說卷四