nbsp; 知崇
北方之物也
禮卑
南方之物也
崇效天卑法地
崇效天故德言崇卑法地故業言廣
天地設位而易行乎其中矣
由而不知之耳
成性存存道義之門
惟聖人謂能成其性而存之惟能成性故能存其所存能存其所存故道義之所自出也道天也故德以之崇義人也故業以之廣知夫天之所為則知人之所為至矣故聖人重禮治
此章言聖人立爻象之教不可違如此學者當擬之而言議之而動則可以成變化之道无施不可也
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容
八卦是也
象其物宜
六十四卦是也
是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繋辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
象言其體非極深不足以知之爻言其用非研幾不足以知之典禮者治人之具也
言天下之至賾而不可惡也
故當擬之而後言
言天下之至動而不可亂也
故當議之而後動
擬之而後言
象有定體故言擬
議之而後動
爻主通變故言議
擬議以成其變化
神而明之謂
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
道行于妻子則无所往而不行矣
子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎
此所以貴乎擬議五十而學易可以无大過如此
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
此又明言行不必同也惟其當而已矣
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其无所失矣
此又明慎則寡過之義故曰以約失之者鮮矣
勞謙君子有終吉
謙之利如此可不務乎
子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也此又明寡過之義不特以慎為美又以謙為貴
亢龍有悔
亢之害如此可不戒乎
子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
此不謙之咎
不出戶庭无咎
藉用白茅慎以往也不出戶庭慎以居也
子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也此又明寡過之義不獨以謙為貴又當以不密為戒
子曰作易者其知盜乎易曰負且乘致寇至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘致寇至盜之招也
此又明寡過之義當以任重為終故曰仁以為己任不亦重乎
知此則可以保天下國家矣聖人雖立象以盡意而意有不可以言盡故繋辭焉以盡其言而言又有不可以窮故卦爻之辭亦舉其大略耳觸類而長之然後易之道明故聖人舉是數爻而廣喻之以為教使學者知其旨而期于自得也如鳴鶴在隂其子和之象以為中心願焉而繋辭乃推言行之動天地同人先號咷而後笑象以為中直爾而繋辭乃有出處語默斷金如蘭之義故所貴乎觸類而長之者如此學易者不可不知也子夏問巧笑倩兮美目盻兮素以為絢兮而子曰繪事後素固已出于詩人之意外矣子夏又云禮後乎又出于仲尼之意外故曰起予者商也始可與言詩已矣蓋六經俱然不獨詩也而易象尤重此聖人所以至于韋編三絶而不知老之將至也
大衍之數五十其用四十有九【案朱子語類云自大衍之數五十至再扐而後掛便接乾之策二百一十有六至可與祐神矣為一節是論大衍之數自天一至地十却連天數五至而行鬼神也為一節是論河圖五十五之數今其文間斷差錯不相連接舛誤甚明是朱子之時節次已錯今此本天一至十二十字移在第十章首而天數五至而行鬼神也四十四字移在再扐而後掛之下即朱子所見舛誤之本也】
聖人既為卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知來爻有變動學者莫知所適故作為大衍之法質諸神明以求之使天下後世有攷焉四時十二月二十四氣與閏是為一歲天地之功成而萬物之理備矣所以成變化而行鬼神數具此矣而蓍之數適合焉是謂神物故取而用之
分而為二以象兩
隂陽
掛一以象三
沖氣
揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛
言再扐而後掛則未扐不掛可知言掛而後言揲則掛亦揲可知凡分揲无常數惟意所欲質諸鬼神之義也蓋分而為二先揲其左後揲其右皆扐其餘數謹其奇耦然後掛而又四揲之觀其餘以定陰陽焉三者皆奇為老陽皆耦為老陰一奇為少陽一耦為少陰凡三揲而成六爻是四營而成易十有八變而成卦每卦每爻必具三才之義也故曰萬物負陰而抱陽沖氣以為和此不易之理也後世以三金易之蓋得其遺法
天數五地數五五位相得而各有合
五行之所以生成也
天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
故乾坤之策取焉
乾之策二百一十有六
參天之數
坤之策百四十有四
兩地之數
凡三百有六十當期之日
乾坤之策乾坤一爻共六十策此一候之數也故三百六十日而七十二候具焉
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
大衍之數所以五十也
是故四營而成易
陰陽體也
十有八變而成卦
陰陽之氣全
八卦而小成
四時具矣
引而伸之觸類而長之
萬物之義備矣
天下之能事畢矣
體常盡交無所不過之謂
顯道
所謂顯諸仁
神德行
所謂藏諸用
是故可與酬酢可與祐神矣
所謂鼓萬物而不與聖人同憂
大衍之數一歲之數也天地之數五行之數也五行運于天地之間五歲而小成故五日為一候三候而為氣二氣而為月三氣而為節二節而為時四時八節十二月二十四氣凡七十二候三百六十日而歲功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大衍之數當自五位始所謂五位者有相得之位有相合之位其相得也分而為十日其相合也分而為十二辰故天一與地二相得而為甲乙天三與地四相得而為丙丁天五與地六相得而為戊己天七與地八相得而為庚辛天九與地十相得而為壬癸此屬乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土于辰戌丑未而地十成之此屬乎地者也天道常動故十曰運乎上地道常静故十二辰定乎下天地相合而後萬物生于甲子而終于癸亥凡六十日而一周是謂之策此五日所以為一候而五歲所以為小成故曰天六地五數之常也水木土屬乎天地之間天合其生成之數凡六六六三十六故乾之策二百一十有六火金屬乎地是謂兩地合其生成之數凡四四六二十四故坤之策一百四十有四合乾坤之策三百有六十是謂一歲而萬物所以終始可見矣變化之所以成鬼神之所以行可知矣
子曰知變化之道者其如神之所為乎易有聖人之道四焉
濟世之具
以言者尚其辭
謂繋辭
以動者尚其變
謂爻
以制器者尚其象
謂卦
以卜筮者尚其吉
謂大衍
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此
此卜筮所以當之
參伍以變
謂九六
錯綜其數
謂六爻
通其變遂成天地之文
謂八卦
極其數遂定天下之象
謂六十四卦
非天下之至變其孰能與于此
此制器所以當之
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此
此言動者所以當之
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之至
此之謂至變
唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至一
此之謂至神
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此章明易之謂教有聖人之道四焉據上諸事是亦聖人所以應世之迹而已以言者尚其辭以動者尚其變至神之事也以制器者尚其象至變之事也以卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之志遂知來物唯幾也故能成天下之務遂成天下之文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通天下之故
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【案漢書律歷志引天一至地十二十字與天數五至而行鬼神也四十四字相連則班固時此簡猶未錯也朱子本義云此簡本在第十章之首則已舛誤矣此本亦仍錯簡之舊】
此重言卦蓍之妙用
子曰夫易何為者也夫易開物成務
陽以開之陰以成之
冒天下之道如斯而已者也
不離五行之數
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
萬物莫能逃數故也謂明卦爻之辭所以辨吉凶者也
是故蓍之德圓而神
蓍之知來故曰圓通變故曰神
卦之德方以知
卦有定體故曰方預言禍福故曰知
六爻之義易以貢
觀其動爻以斷吉凶
聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患
既有以藏往又有以洗心退藏待其來則應之
神以知來知以藏往其孰能興于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
有以研萬物之理然後有以藏往有以窮萬物之數然後有以知來可以通天下之志定天下之業斷天下之疑使天下萬世服從聽順而不知所以然是以謂之神武而不殺者也
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用明于天之道故有以興神物察于民之故故有以前民用
聖人以此齊戒以神明其德夫
齊戒者將與民同患故也神明其德顯仁藏用之謂也蓍卦既設則天下之故无不知雖千萬世之後吉凶无不著非神而何
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾
言萬物所以出入也
一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
此論卦之德言萬物所以始終也
見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
此論蓍之德陰陽各二老少各二
是故易有太極
所謂太初
是生兩儀
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