宋 張根 撰
繋辭解上
繋辭有三有繋一卦之辭所謂設卦觀象繋辭焉而明吉凶是也有繋一爻之辭所謂繋辭焉以斷吉凶是故謂之爻是也有繋易之辭所謂上下繋是也蓋聖人既本陰陽而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是統而繋之論其所以然以示天下後世使知其說而攷之始于修身終于復命始于參天地而成位終于理天地而成能以此處上則帝王天子之德也以此處下則元聖素王之道也此先聖所以垂教之極致歟
天尊地卑乾坤定矣
天尊地卑則乾坤之體可見
卑高以陳貴賤位矣
上下既列則貴賤之位可明
動静有常剛柔斷矣
天動地静則剛柔之才可謂
方以類聚物以羣分吉凶生矣
陰陽以辨則異同列異同立則愛惡形同者以類聚而相愛異者以羣分而相惡也愛惡相攻吉凶所以生也
在天成象在地成形變化見矣
陽輕清故升而為象陰重濁故降而為成形形象則山澤通氣雷風相博水火不相違此萬物所以生而變化所以兆也
是故剛柔相摩
所以有八卦
八卦相盪
所以有六十四卦
鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
此所以有萬物
乾道成男坤道成女
此萬物所以生生而窮而人事于是乎始也
乾知大始
主通其數父道也君道也
坤作成物
主成其功母道也臣道也
乾以易知坤以簡能
付之六子而已
易則易知簡則易從易知則有親
故不言而人推高焉
易從則有功
故不言而人推厚焉
有親則可久
物莫離焉
有功則可大
物所歸焉
可久則賢人之德可大則賢人之業
所歸乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之義也成位者乾坤之德也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者賢人事也成能者聖人事也此言聖人法乾坤成位之事故稱賢人焉
易簡而天下之理得矣
所謂大人舉禮樂則天地將為昭焉
天下之理得而成位乎其中矣
所謂致中和天地位焉萬物育焉
此章明聖人本隂陽作易以寓吉凶之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以為繋辭之首焉夫易之為書明吉凶而已吉凶之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故學易當自乾坤始然乾坤無形不可億度觀諸天地乃可概見蓋乾陽物也統天者也坤隂物也統地者也觀天尊地畀則乾坤上下之體定矣畀高以陳則乾坤貴賤之位見矣天動地静則乾坤剛柔之材審矣
聖人設卦觀象繋辭焉而明吉凶
惟因象設卦故觀象繋辭
剛柔相推而生變化
此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂慮之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也
晝宜進夜宜退能憂則常得之無虞則常失之矣
六爻之動三極之道也
囚隂陽之理以寓人事是天地之道而人法之也
是故君子所居而安者易之序也
大象也
所樂而玩者爻之辭也
小象也
是故君子居則觀其象而玩其辭
攷之于卦
動則觀其變而玩其占
決之于蓍
是以自天祐之吉无不利
此聖人法六十四卦以修身應物之事故曰君子而已吉則行之凶則道之何不利之有
此章明聖人既設卦矣然後觀其象而繋之辭以明吉凶以教天下後世使人法之可以無大過是故有大象之辭卦辭是也泰之小往大來吉亨之類是已有小象之辭爻辭是也拔茅彚征吉之類是已二象之辭難不相同皆因剛柔之變而已剛柔相推而變化生變化生則利害形利害形則吉凶著其在人則語默進退之象故聖人寓以得失悔吝之旨焉君子能居而安之樂而玩之因時應變行其吉而違其凶何不利之有
彖者言乎象者也爻者言乎變者也
于象言象則知爻者小象也于爻言變則知象者大象也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也
吉凶悔吝生乎動特有小大耳
无咎者善補過也
本有過而能補所以免咎
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦
位不過六爻卦不過陰陽而吉凶所以不同者惟其卦之義别耳卦名定然後小大可見爻彖可命
辨吉凶者存乎辭
此彖爻之不可窮也非辭則情不可見
憂悔吝者存乎介
欲无悔吝者當辨之于早也
震无咎者存乎悔
易之為教莫大于此悔則動而轉禍為福矣
是故卦有小大辭有險易
惟其取象如何耳取象不同言大則易言小則險
辭也者各指其所之
此无事之時所以當玩其辭然後有事之時能惟變所適
此章全明繫辭之意學者不可不委曲盡心焉毋以一端而取也
易與天地準故能彌綸天地之道
此聖人體易以成能之事所謂因隂陽以統天地也
仰以觀于天文
日月是也
俯以察于地理
山川是也
是故知幽明之故
觀日月之象則天明可知察山川之形則地幽可見
原始反終故知死生之說
始于震終于艮則始終之說可知始于復而萬物生終于剥而萬物死則死生之說可知
精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
生生死死往來乎天地之間耳精氣之聚而為生散而為死則以鬼神之情亦與人同而已
與天地相似故不違
觀于易而知二者則與天地相似矣故莫之或違
知周乎萬物而道濟天下故不過
與天相似則知周乎萬物矣故能以其道濟天下而莫之或過
旁行而不流
不過者經也旁行者權也
樂天知命故不憂
順天之數故
安土敦乎仁故能愛
體地之德故
範圍天地之化而不過
若然者非特不違而已又有以裁成其道
曲成萬物而不遺
非特不過而已又有以輔相其宜
通乎晝夜之道而知
惟其能裁成輔相故不違消息進退之理此其所以无違過也
故神无方而易无體
變化不測故曰无方數所不及者體而用之故曰无體
一陰一陽之謂道
體而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以為體而萬物之本也
繼之者善也
功用益顯四德是已
成之者性也
人皆具惟是君子為能默而該之
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣
此易所以不得不興而聖人所以不得不作也
顯諸仁藏諸用
所以列于卦故曰顯所以寓于此故曰藏
鼓萬物而不與聖人同憂
與民同患之道盡矣
盛德大業至矣哉
内外兼進之謂
富有之謂大業
廣大悉備之謂
日新之謂盛德
萬世無弊之謂
生生之謂易
變化无窮之謂
成象之謂乾
凡所以造始者皆乾之道
效法之謂坤
凡所以成終者皆坤之道
極數知來之謂占
通天下之性是也
通變之謂事
成天下之務事也
陰陽不測之謂神
凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也聖人體此以治天下則天下治帝王之能事畢矣
夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦
極乎形氣之表
以言乎邇則静而正
默而該之
以言乎天地之間則備矣
所以有廣大之號
夫乾其静也專
无所待也
其動也直
无所屈也
是以大生焉
无所不覆
夫坤其静也翕
收歛之謂
其動也闢
敷施之謂
是以廣生焉
无所不載
廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德
聖人之德如此能廣大則可以配天地能變通則可以配四時能顯晦則可以配日月能易簡則可以配乾坤之至德廣大者易之道也變通者易之用也陰陽之義易之行也易簡之善易之德也此皆成位之事
子曰易其至矣乎
不能以有加矣
夫易聖人所以崇德而廣業也
聖人體易而法天地之大故德崇而業廣極高明而道中庸之謂
&