【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也
下之而後得必貞者也取而得貞取者之利也
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣
情者其誠然也雲從龍風從虎无故而相從者豈容有偽哉
象曰山上有澤咸君子以虛受人初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
外四也咸其拇者以是為咸也咸者以神交夫神者將遺其心而况於身乎身忘而後神存心不遺則身不忘身不忘則神忘故神與身非兩存也必有一忘足不忘則之為累也甚於桎梏要不忘帶則帶之為虐也甚於縲紲人之所以終日躡束帶而不知厭者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分别者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一體自拇而上至於口當其處者有其德德有優劣而吉凶生焉合而用之則拇腓行心慮口言六職竝舉而我不知此其為卦也離而觀之則拇能履而不能捉口能言而不能聽此其為爻也方其為卦也見其咸而不見其所以咸猶其為人也見其人而不見其體也六體各見非全人也見其所以咸非全德也是故六爻未有不相應者而皆病焉不凶則吝其善者免於悔而已
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
順九三也
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也
執牽也下二也體静而神交者咸之正也艮止也而所以為艮者三也三之德固欲止而初與二莫之聽者往從其配也見配而動雖三亦然是故三雖欲止而不免於隨也附於足而足不能禁其動者拇也附於股而股不能已其行者腓也初與二者艮之體而艮不能使之止也拇雖動足未必聽故初之於四有志而已腓之所之无不隨者以動静之制在焉故可以凶可以吉也股欲止而牽於腓三欲止而牽於二不信已而信人是以往吝也
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也
九四之所居心之所在也方其為卦也四隱而不見心與百體竝用而不知是以无悔无朋及其表之以四也而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧往來以求之正則吉不正則不吉既感則悔亡未感則害我者也其朋則從非其朋則不從也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
拇之動腓之行股之隨心之憧憧往來皆有為之病也懲其病而舉不為者是无為之病也五之所在者脢也而脢者體之不動而无事者也畏其有事之勞而咸於无事求无悔而已志已卑矣
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也
上六之所在者口也夫有以為咸者口未必不用而恃口以為咸則不可
【巽下震上】
恒亨无咎利貞利有攸往彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久於其道也
所以為恒者貞也而貞者施於既亨无咎之後者也上下未交恩澤未渥而驟用其貞此危道也故將為恒其始必有以深通之其終必有以大正之方其通物也則上下之分有相錯者矣以錯致亨亨則悦悦故无我咎者无咎而後貞貞則可恒故恒非一日之故也惟久於其道而無意於速成者能之
天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也物未有窮而不變者故恒非能執一而不變能及其未窮而變爾窮而後變則有變之形及其未窮而變則无變之名此其所以為恒也故居恒之世而利有攸往者欲及其未窮也夫能及其未窮而往則終始相受如環之旡端
日月得天而能久照
照者日月也運之者天也
四時變化而能久成
將明恒久不已之道而以日月之運四時之變明之明其未窮而變也陽至於午未窮也而隂已生隂至於子未窮也而陽已萌故寒暑之際人安之如待其窮而後變則生物無類矣
聖人久於其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
非其至情者久則厭矣
象曰雷風恒君子以立不易方
雷風非天地之常用也而天地之化所以无常者以有雷風也故君子法之以能變為恒立不易方而其道運矣
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也恒之始陽宜下隂以求亨及其終隂宜下陽以明貞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下九三故有振恒之凶二者皆過也易地而後可下沈曰浚上奮曰振初六以九四不見下故求深自藏以遠之使九四雖田而無獲可謂貞矣然隂陽否而不亨非所以為恒之始也故凶始不亨而用貞終必兩廢故无攸利夫恒之始宜亨而未宜貞
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
艮兌合而後為咸震巽合而後為恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則其所以為咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以隂下陽為正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之猶可以悔亡以不中者用之則无常之人也故九三不恒其德
九三不恒其德或承之羞貞吝象曰不恒其德无所容也
傳曰人而无恒不可作巫醫子曰不占而已矣夫无常之人與之為巫醫且不可而况可與有為乎人惟有常故其善惡可以外占而知无常之人方其善也若可與有為及其變也冰解潦竭而吾受其羞故與是人遇者去之吉貞之吝善惡各有徒惟无常者旡徒故曰不恒其德无所容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
九四居非其位而重下初六初六其所欲得也故曰无禽上亢而下沉欲以獲初難矣
六五恒其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也
恒以隂從陽為正六五下即二則婦人之正也九二上從五則夫子之病也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
恒之終隂宜下陽者也不安其分而奮於上欲求有功而非其時矣故凶
【艮下乾上】
遯亨小利貞彖曰遯亨遯而亨也
隂盛於否而至於剥君子未嘗不居其間也遯以二隂而伏於四陽之下隂猶未足以勝陽而君子遂至於遯何也曰君子之遯非直棄去而不復救也以為有亨之道焉今夫二隂在内遯之主也其勢至鋭而其朋至寡鋭則其終必勝寡則其心常欲得衆君子及其未勝而遯則隂无與處而思求陽隂思求陽而後陽可以處故曰遯亨遯而亨也
剛當位而應與時行也
時當遯雖有應不得不逝也
小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
浸而後長則今猶微也微而忘貞則廢矣
象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
山有企天之意而不可及隂有慕陽之志而不可追遯之象也
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也遯者皆外向故初六為尾首之所趣尾所不能禁也遯而不能禁逝者衆矣衆逝則我無與處故危不能禁而往迫之則陽怒而為災故不利有攸往
六二執之用黄牛之革莫之勝說象曰執用黄牛固志也
六二遯之主而與五為應則有以固執之矣方陽之遯其所以執而留之者非出於款誠至意陽不顧也故必有如牛革之堅者而又用其黄焉則忠確之至也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
九三雖陽而與隂同體是為以隂止陽徒欲止之而无應於上止之不由其道蓋係之而已彼欲去矣而以力係之我惟无疾而後可一日有疾則彼皆我而去爾何則所以係之者恃力也故曰畜臣妾吉係者畜臣妾之道而非所以畜君子也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九四有初六之好舍其好而遯則君子吉而小人否也
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
六二九五配也其配而遯故曰嘉遯猶懼其懷也故戒之以貞吉
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
无應於下沛然而去遯之肥也夫九三牽於二隂而為之止我不知勢之不可以不遯而止之非其利也然則上九之肥遯非獨以利我亦以利三也
【乾下震上】
大壯利貞彖曰大壯大者壯也剛以動故壮大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
以大者為正天地之至情也
象曰雷在天上大壮君子以非禮弗
所以全其勇壮也
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
乾施壯于震者也壯者為羊所施為藩故五以二為羊三以六為藩以類推之則初九之壯施於九四九四藩決不羸則初九亦觸四之羊也以其最下而用壮故曰壯於趾自下之四故曰征衆皆觸非其類已獨觸其類觸其類則有孚於非其類矣不孚於方壮之陽而孚於已窮之隂故雖有孚而不免於凶者其孚窮而不足賴也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
初九以觸陽凶九三以觸隂厲皆失中者也九二之於五也進不觸之退不助之安貞而已中也
九三小人用壮君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也
羊九三也藩上六也羸廢也九三之壯施於上六上六窮隂也九三壯陽也以壯陽觸窮隂其勢若易易然然而陽壯則輕敵隂窮則深謀故小人以是為壮而君子以是為罔已也以陽觸隂正也而危道也是以君子不觸也
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也
九四有藩是以知初九之觸也欲進而消二隂者九四之貞吉也外有二隂之敵而内有初九之觸此九四之所以有悔也忿其觸而羸其角則是敵未亡而内自戰四以是為病也故見觸不校即而懷之以為其徒則可以悔亡故曰藩決不羸壮于大輿之輹九四自決其藩而不以羸初九之角則向之觸我者止而為吾用適所行以壮吾輹爾臨敵而輹壯可以往矣
六五喪羊於易无悔象曰喪羊於易位不當也
羊九二也六五者九二施壮之地也以隂居陽則不純乎隂有志於助陽矣是以釋九二之羊而縱之故曰喪羊于易位不當也人皆為藩以禦羊而已獨无有豈非易之至也歟有藩者羸其角而易者喪之羸其角者无攸利則喪之者无悔豈不明哉
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果於發者三之觸我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有羊羸角而藩不壞者也故无攸利均之為不利也則以知難而避之為吉
【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
晉以離為君坤為臣坤之為物廣大博厚非特臣爾乃諸侯也故曰康侯君以是安諸侯也夫坤順而離明以順而進趨於明无有逆而不受者故曰錫馬馬所以進也錫之馬而使蕃之許其進之甚也一日三接喜其來之至也
象曰明出地上晉君子以自昭明德初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
三隂皆進而之離九四居於其衝欲幷而有之衆之所不與也初六有應於四將以衆適四故進而衆摧之也夫初六之適四正也其以衆適四不正也已獨行而不以衆則得其正矣故曰貞吉我雖正矣而衆莫吾信故裕之而後无咎裕之而後无咎者衆未肯受吾命也
六二晉如愁如貞吉受茲介福於其王母象曰受茲介福以中正也
將進而之五而四欲得之故晉如愁如我守吾正雖四為拒不能終閉也故受福于王母六五之謂王母也以其為王母故二雖隂亦可得而歸之矣
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
將適上九而近於四悔也雖與之近而衆信其不與也故悔亡
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
求得而未必能者鼫鼠也六二六三非其所當得也因其過我欲兼有之而衆不聽故曰晉如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不可得矣而正者猶危則位不當之故也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也
四奪其與悔也然而衆不與四是以悔亡夫以五之尊而下與四爭其所附則陋矣故雖失所當得勿恤而往則吉夫下與四争必來來者争也則往者不争之至也五猶不爭而四何敢不置之故其所失終亦必得而已矣苟終於得則其不争非獨四之利也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也
剛之上窮者角也晉其角者以是為晉也以角為晉必有所用其觸三吾應也而四閉之則上九之所伐者四也四與上同體故為邑也邑人而閉吾應无以令之而至於用兵道不光矣此正也而吝道也故知戒於危然後其吉可以无咎
【離下坤上】
明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之象曰明入地中明夷君子以蒞衆用晦而明王弼曰顯明於外乃所辟也
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子於行義不食也
明夷之主在上六二與五皆其用事之地而九三勢均於其主力足以正之此三者皆有責於明夷之世者也夫君子有責於斯世力能救則救之六二之用拯是也力能正則正之九三之南狩是也既不能救又不能正則君子不敢辭其辱以私便其身六五之箕子是也君子居明夷之世有責必有以塞之无責必有以全其身而不失其正初九六四无責於斯世故近者則入腹獲心于出門庭而遠者則行不及食也明夷者自夷以全其明也將飛而舉其翼必見縻矣故垂其翼所以示不飛之形也方其未去也垂其翼緩之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也則懼不免也明夷之主既已失其民矣我有所適所適必其敵也去主而適敵主且以我為謀之故曰主人有言主人上六也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉象曰六二之吉順以則也
爻言左右猶言内外也在我之上則於我為左矣明夷之世坤君也而將廢也離臣也而方壮也自離言之坤之廢左股之傷也六二忠順之至故往用拯之愛其忠而憂其不濟也故戒之曰徒往不足拯也馬壯而後吉馬所以載傷者也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也
六二所居者順而不失人臣之則故可以拯不明之君有功而不見疑是以吉也至於九三其勢逼矣雖欲拯之而不可得故南狩以正之明夷始自晦也南狩發其明之地也以陽用陽戒在於速故大首既獲則不可疾貞
六四入於左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也
近不明之君而位非用事之地雖以遜免可也是故入其左腹獲其心意而君子莫之咎者以去其門庭之速也君子之居此懼不免爾既免未有不去者既免而不去懷其門庭將以有求則吾罪大矣
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也六五之於上六正之則勢不敵救之則力不能去之則義不可此最難處者也如箕子而後可箕子之處於此身可辱也而明不可息者也
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也
六爻皆晦也而所以晦者不同自五以下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明晦言其實晦非有託也明而晦者始晦而終明不明而晦者強明而實晦此其辨也
【離下巽上】
家人利女貞彖曰家人女正位乎内
謂二也