崔憬曰用大牲而致孝享故順天命而升為王矣故言聚而上者謂之升
       升而不已必困故受之以困
       崔憬曰冥升在上以消不富則窮故言升而不已必困也
       困乎上者必反下故受之以井
       崔憬曰困及于臲卼則反下以求安故言困乎上必反下
       井道不可不革故受之以革
       韓康伯曰井久則濁穢宜革易其故
       革物者莫若鼎故受之以鼎
       韓康伯曰革去故鼎取新既以去故則宜制器立法以治新也鼎所以和齊生物成新之器也故取象焉
       主器者莫若長子故受之以震震者動也
       崔憬曰鼎所烹飪享於上帝主此器者莫若冢嫡以為其祭主也故言主器者莫若長子
       物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
       崔憬曰震極則征凶婚媾有言當須止之故言物不可以終動故止之也
       物不可以終止故受之以漸漸者進也
       虞翻曰否三進之四巽為進也
       進必有所歸故受之以歸妹
       虞翻曰震嫁兑兑為妹嫁歸也
       得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
       崔憬曰歸妹者姪娣媵國三人九女為大援故言得其所歸者必大也
       窮大者必失其居故受之以旅
       崔憬曰諺云作者不居况窮大甚而能處乎故必獲罪去邦羈旅於外也
       旅而无所容故受之以巽巽者入也
       韓康伯曰旅而无所容以巽則得所入也
       入而後說之故受之以兑兑者說也
       虞翻曰兑為講習故學而時習之不亦說乎
       說而後散之故受之以渙渙者離也
       虞翻曰風以散物故離也
       物不可以終離故受之以節
       韓康伯曰夫事有其節則物之所同守而不散越也
       節而信之故受之以中孚
       韓康伯曰孚信也既已有節宜信以守之矣
       有其信者必行之故受之以小過
       韓康伯曰守其信者則失貞而不諒之道而以信為過也故曰小過
       有過物者必濟故受之以既濟
       韓康伯曰行過乎恭禮過乎儉可以矯世勵俗有所濟也
       物不可窮也故受之以未濟終焉
       韓康伯曰有為而能濟者以已窮物物窮則乖功極則亂其可濟乎故受之以未濟
       周易雜卦
       韓康伯曰雜卦者雜糅衆卦錯綜其義或以同相類或以異相明矣
       乾剛坤柔
       虞翻曰乾剛金堅故剛坤隂和順故柔也
       比樂師憂
       虞翻曰比五得位建萬國故樂師三失位輿尸故憂
       臨觀之意或與或求
       荀爽曰臨者教思无窮故為與觀者觀民設教故為求也
       屯見而不失其居蒙雜而著
       虞翻曰隂出初震故見盤桓利居貞故不失其居蒙二陽在隂位故雜初雜為交故著
       震起也艮止也
       震陽動行故起艮陽終止故止
       損益盛衰之始也
       損泰初益上衰之始損否上益初盛之始
       大畜時也无妄灾也
       大畜五之復二成臨時捨坤二故時也无妄上之遯初子弑父故災者也
       萃聚而升不來也
       坤衆在内故聚升五不來之二故不來之内曰來也
       謙輕而豫怠也
       謙位三賤故輕豫薦樂祖考故怡怡或言怠也
       噬嗑食也賁无色也
       頤中有物故食賁離日在上五動巽白故无色也
       兑見而巽伏也
       兑陽息二故見則見龍在田巽乾初入隂故伏也
       隨无故也蠱則飾也
       否上之初君子弗用故无故也蠱泰初上飾坤故則飾也
       剥爛也復反也
       剥生於姤陽得隂熟故爛復剛反初
       晉晝也明夷誅也
       誅傷也離日在上故晝也明入地中故誅也此上並虞義○干寶曰日上中君道明也明君在上罪惡必刑也
       井通而困相遇也
       虞翻曰泰初之五為井故通也困三遇四故相遇也
       咸速也恒久也
       相感者不行而至故速也日月久照四時久成故久也
       渙離也節止也
       渙散故離節制度數故止
       解緩也蹇難也
       雷動出物故緩蹇險在前故難
       睽外也家人内也
       離女在上故外也家人女正位乎内故内者也
       否泰反其類也
       否反成泰泰反成否故反其類終日乾乾反覆之道
       大壯則止遯則退也
       大壯止陽陽故止遯隂息陽陽故退巽為退者也
       大有衆也同人親也
       五陽並應故衆也夫婦同心故親也
       革去故也鼎取新也
       革更故去鼎烹餁故取新也
       小過過也中孚信也
       五以隂過陽故過信及遯魚故信也
       豐多故也親寡旅也
       豐大故多旅无容故親寡六十四象皆先言卦及道其指至旅體離四焚棄之行又在旅家故獨先言親寡而後言旅此上虞義
       離上而坎下也
       韓康伯曰火炎上水潤下也
       小畜寡也履不處也
       虞翻曰乾四之坤初成震一陽在下故寡也乾三之坤上成剥剥窮上失位故不處
       需不進也訟不親也
       險在前也故不進天水違行故不親也
       大過顛也
       顛殞也頂載澤中故顛也
       姤遇也柔遇剛也
       坤遇乾也
       漸女歸待男行也
       兑為女艮為男反成歸妹巽成兑故女歸待艮成震乃行故待男行也
       頤養正也
       謂養三五五之正為功三出坎為聖故曰頤養正與蒙以養聖功同義也
       既濟定也
       濟成六爻得位定也
       歸妹女之終也
       歸妹人之終始女終於嫁從一而終故女之終也
       未濟男之窮也
       否艮為男位否五之二六爻失正而來下隂未濟主月晦乾道消滅故男之窮也
       夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
       以乾決坤故剛決柔也乾為君子坤為小人乾息故君子道長坤體消滅故小人道憂諭武王伐紂自大過至此八卦不復兩卦對說大過死象兩體姤決故次以姤而終於夬言君子之決小人故君子道長小人道憂此上虞義○干寶曰凡易既分為六十四卦以為上下經天人之事各有始終夫子又為序卦以明其相承受之義然則文王周公所遭遇之運武王成王所先後之政蒼精受命短長之期備於此矣而夫子又重為雜卦以易其次第雜卦之末又改其例不以兩卦反覆相酬者以示來聖後王明道非常道事非常事也化而裁之存乎變是以終之以決言能決斷其中唯陽德之主也故曰易窮則變通則久總而觀之伏羲黄帝皆繫世象賢欲使天下世有常君也而堯舜禪代非黄農之化朱均頑也湯武逆取非唐虞之迹桀紂之不君也伊尹廢立非從順之節使太甲思愆也周公攝政非湯武之典成王幼年也此皆聖賢所遭遇異時者也夏政尚忠忠之弊野故殷自野以教敬敬之弊鬼故周自鬼以教文文弊薄故春秋閲諸三代而損益之顔回問為邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕弟子問政者數矣而夫子不與言三代損益以非其任也回則備言王者之佐伊尹之人也故夫子及之焉是以聖人之於天下也同不是異不非百世以俟聖人而不惑一以貫之矣周易集解卷十七