sp; 為乾卦
火曰熯燥物故為乾卦也
為龞為蟹為蠃為蚌為龜
此五者皆取外剛内柔也
其於木也為科上槁
巽木在離中體大過死巽蟲食心則折也蠧蟲食口木故上槁或以離火燒巽故折上槁此上虞義○宋衷曰隂在内則空中木中空則上科槁也
艮為山
宋衷曰二隂在下一陽在上隂為土陽為木土積於下木生其上山之象也
為徑路
虞翻曰艮為山中徑路震陽在初則為大塗艮陽小故為徑路也
為小石
陸績曰艮剛卦之小故為小石者也
為門闕
虞翻曰艮為門艮陽在門外故為門闕兩小山闕之象也
為果蓏
宋衷曰木實謂之果草實謂之蓏桃李瓜瓞之屬皆出山谷也
為閽寺
宋衷曰閽人主門寺人主巷艮為止此職皆掌禁止者也
為指
虞翻曰艮手多節故為指
為拘
虞翻曰指屈伸制物故為拘拘舊作狗上已為狗字之誤
為鼠
虞翻曰似狗而小在坎穴中故鼠晉九四是也
為黔喙之屬
馬融曰黔喙肉食之獸謂豺狼之屬黔黑也陽玄在前也
其於木也為堅多節
虞翻曰陽剛在外故多節松栢之屬
兑為澤
虞翻曰坎水半見故為澤○宋衷曰隂在上令下溼故為澤也
為少女
虞翻曰坤三索位在末故少也
為巫
乾為神兑為通與神通氣女故為巫
為口舌
兑得震聲故為口舌
為毁折
二折震足故為毁折
為附決
乾體未圜故附決也
其於地也為剛鹵
乾二陽在下故剛澤水潤下故鹹此上虞義○朱仰之曰取金之剛不生也剛鹵之地不生物故為剛鹵者也
為妾
三少女位賤故為妾
為羔
羔女使皆取位賤故為羔舊讀以震駹為龍艮拘為狗兑羔為羊皆已見上此為再出非孔子意也震已為長男又言長子謂以當繼世守宗廟主祭祀故詳舉之三女皆言長中少明女子各當外成故别見之此其大例者也此上虞義
周易序卦
有天地然後萬物生焉
干寶曰物有先天地而生者矣今正取始於天地天地之先聖人弗之論也故其所法象必自天地而還○老子曰有物混成先天地生吾不知其名彊字之曰道上繫曰法象莫大乎天地○莊子曰六合之外聖人存而不論春秋穀梁傳曰不求知所不可知者智也而今後世浮華之學彊支離道義之門求入虚誕之域以傷政害民豈非讒說殄行大舜之所疾者也
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也
荀爽曰謂陽動在下造生萬物於冥昧之中也
屯者物之始生也
韓康伯曰屯剛柔始交故為萬物之始生也○崔憬曰此仲尼序文王次卦之意不序乾坤之次者以一生二二生三三生萬物則天地次第可知而萬物之先後宜序也萬物之始生者言剛柔始交故萬物資始於乾而資生於坤也
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也
崔憬曰萬物始生之後漸以長穉故言物生必蒙鄭玄曰蒙幼小之貌齊人謂萌為蒙也
物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也荀爽曰坎在乾上中有離象水火交和故為飲食之道○鄭玄曰言孩穉不養則不長也
飲食必有訟故受之以訟
韓康伯曰夫有生則有資有資則爭興也○鄭玄曰訟猶爭也言飲食之會恒多爭也
訟必有衆起故受之以師師者衆也
九家易曰坤為衆物坎為衆水上下皆衆故曰師也凡制軍萬有二千五百人為軍天子六軍大國三軍次國二軍小國一軍軍有將皆命卿也二千五百人為師師帥皆中大夫五百人為旅旅帥皆下大夫也○崔憬曰因爭必起相攻故受之以師也
衆必有所比故受之以比
韓康伯曰衆起而不比則爭无息必相親比而後得寜也
比者比也比必有所畜故受之以小畜
韓康伯曰比非大通之道則各有所畜以相濟也由比而畜故曰小畜而不能大也
物畜然後有禮故受之以履
韓康伯曰履禮也禮所以適時用也故既畜則須用有用須禮也
履而泰然後安故受之以泰泰者通也
荀爽曰謂乾來下降以陽通隂也○姚信曰安上治民莫過於禮有禮然後泰泰然後安也
物不可以終通故受之以否
崔憬曰物極則反故不终泰通而否矣所謂城復于隍
物不可以终否故受之以同人
韓康伯曰否則思通人人同志故可出門同人不謀而合
與人同者物必歸焉故受之以大有
崔憬曰以欲從人人必歸已所以成大有
有大者不可以盈故受之以謙
崔憬曰富貴而自遺其咎故有大者不可盈當須謙退天之道也
有大而能謙必豫故受之以豫
鄭玄曰言同既大而有謙德則於政事恬逸雷出地奮豫豫行出而喜樂之意
豫必有隨故受之以隨
韓康伯曰順以動者衆之所隨也
以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
九家易曰子行父事備物致用而天下治也備物致用立成器以為天下利莫大於聖人子脩聖道行父之事以臨天下無為而治
有事然後可大故受之以臨臨者大也
荀爽曰陽稱大謂二陽動升故曰大也○宋衷曰事立功成可推而大也
物大然後可觀故受之以觀
虞翻曰臨反成觀二陽在上故可觀也○崔憬曰言德業大者可以觀政於人也
可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也
虞翻曰頤中有物食故口合也○韓康伯曰可觀則異方合會也
物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也
虞翻曰分剛上文柔故飾○韓康伯曰物相合則須飾以脩外也
致飾而後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也
荀爽曰極飾反素文章敗故為剥也
物不可以終盡剥窮上反下
虞翻曰陽四月窮上消姤至坤者也
故受之以復
崔憬曰夫易窮則有變物極則反於初故剥之為道不可終盡而使之於復也
復則不妄矣故受之以无妄
崔憬曰物復其本則為誠實故言復則无妄矣
有无妄然後可畜故受之以大畜
荀爽曰物不妄者畜之大也畜積不敗故大畜也
物畜然後可養故受之以頤頤者養也
虞翻曰天地養萬物聖人養賢以及萬民○崔憬曰大畜剛健輝光日新則可觀其所養故言物畜然後可養也
不養則不可動故受之以大過
虞翻曰人頤不動則死故受之以大過大過否卦棺槨之象也
物不可以終過故受之以坎坎者䧟也
韓康伯曰過而不已則䧟沒也
䧟必有所麗故受之以離離者麗也
韓康伯曰物極則變極䧟則反所麗
有天地
虞翻曰謂天地否也
然後有萬物
謂否反成泰天地氤氲萬物化醇故有萬物也
有萬物然後有男女
謂泰已有否否三上反正成咸艮為男兑為女故有男女
有男女然後有夫婦
咸反成恒震為夫巽為婦故有夫婦也
有夫婦然後有父子
謂咸上復乾成遯乾為父艮為子故有父子
有父子然後有君臣
謂遯三復坤成否乾為君坤為臣故有君臣也
有君臣然後有上下
否乾君尊上坤臣卑下天尊地卑故有上下也
有上下然後禮義有所錯
錯置也謂天君父夫象尊錯上地婦臣子禮卑錯下坤地道妻道臣道故禮義有所錯者也此上虞義○干寶曰錯施也此詳言人道三綱六紀有自來也人有男女隂陽之性則自然有夫婦配合之道有夫婦配合之道則自然有剛柔尊卑之義隂陽化生血體相傳則自然有父子之親以父立君以子資臣則必有君臣之位有君臣之位故有上下之叙有上下之序則必禮以定其體義以制其宜明先王制作盖取之於情者也上經始於乾坤有生之本也下經始於咸恒人道之首也易之興也當殷之末世有妲己之禍當周之盛德有三母之功以言天不地不生夫不婦不成相須之至王教之端故詩以關雎為國風之始而易於咸恒備論禮義所由生也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也鄭玄曰言夫婦當有終身之義夫婦之道謂咸恒也
物不可以久居其所故受之以遯遯者退也
韓康伯曰夫婦之道以恒為貴而物之所居不可以不恒宜與時升降有時而遯者也
物不可以終遯故受之以大壯
韓康伯曰遯君也以遠小人遯而後通何可終耶陽盛隂消君子道勝也
物不可以終壯故受之以晉晉者進也
崔憬曰不可以終壯於陽盛自取觸藩宜柔進而上行受茲錫馬
進必有所傷故受之以明夷夷者傷也
九家易曰日在坤下其明傷也言晉極當降復入于地故曰明夷也
傷於外者必反於家故受之以家人
虞翻曰晉時在外家人在内故反家人○韓康伯曰傷於外者必反諸内矣
家道窮必乖故受之以暌暌者乖也
韓康伯曰室家至親過在失節故家人之義唯嚴與敬樂勝則流禮勝則離家人尚嚴其弊必乖者也
乖必有難故受之以蹇蹇者難也
崔憬曰二女同居其志乖而難生故曰乖必有難也
物不可以終難故受之以解解者緩也
崔憬曰蹇終則來碩吉利見大人故言不可終難故受之以解者也
緩必有所失故受之以損
崔憬曰宥罪緩死失之則僥倖有損於政刑故言緩必有所失受之以損
損而不已必益故受之以益
崔憬曰損終則弗損益之故言損而不已必益
益而不已必決故受之以夬夬者決也
韓康伯曰益而不已則盈故必決也
決必有所遇故受之以姤姤者遇也
韓康伯曰以正決邪必有喜遇
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
崔憬曰天地相遇品物咸章故言物相遇而後聚也
聚而上者謂之升故受之以升