坎坤者純隂故曰濕也
火就燥
荀爽曰隂動之乾而成離乾者純陽故曰燥也○虞翻曰離上而坎下水火不相射○崔憬曰决水先流濕【闕】火先就燥
雲從龍
荀爽曰龍喻王者謂乾二之坤五為坎也○虞翻曰乾為龍雲生天故從龍也
風從虎
荀爽曰虎喻國君謂坤五之乾二為巽而從三也三者下體之君故以喻國君○虞翻曰坤為虎風生地故從虎也
聖人作而萬物覩
虞翻曰覩見也聖人則庖犧合德乾五造作八卦以通神明之德以類萬物之情五動成離日出照物皆相見故曰聖人作而萬物覩也○陸績曰陽氣至五萬物茂盛故譬以聖人在天子之位功成制作萬物咸見之矣
本乎天者親上
荀爽曰謂乾九二本出於乾故曰本乎天而居坤五故曰親上
本乎地者親下
荀爽曰謂坤六五本出於坤故曰本乎地降居乾二故曰親下也○崔憬曰謂動物親於天之動植物親於地之靜
則各從其類也
虞翻曰方以類聚物以羣分乾道變化各正性命觸類而長故各從其類
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位
荀爽曰在上故貴失位故无位
高而无民
何妥曰旣不處九五帝王之位故无民也夫率土之濱莫非王臣旣非王位則民不隸屬也
賢人在下位
荀爽曰謂上應三三陽德正故曰賢人别體在下故曰在下位
而无輔
荀爽曰兩陽无應故无輔
是以動而有悔也
荀爽曰升極當降故有悔
潛龍勿用下也
何妥曰此第二章以人事明之當帝舜耕漁之日卑賤處下未為時用故云下
見龍在田時舍也
何妥曰此夫子洙泗之日開張業藝教授門徒自非通舍孰能如此○虞翻曰二非王位時暫舍也
終日乾乾行事也
何妥曰此當文王為西伯之時處人臣之極必須事上接下故言行事也
或躍在淵自試也
何妥曰欲進其道猶復疑惑此當武王觀兵之日欲以試觀物情也
飛龍在天上治也
何妥曰此當堯舜冕旒之日以聖德而居高位在上而治民也
亢龍有悔窮之災也
案此當桀紂失位之時亢極驕盈故致悔恨窮斃之災禍也
乾元用九天下治也
案此當三皇五帝禮讓之時垂拱无為而天下治矣○王弼曰此一章全以人事明之也九陽也陽剛直之物也夫能全用剛直放遠善柔非天下之至治未之能也故乾元用九則天下治也夫識物之動則其所以然之理皆可知也龍之為德不為妄也潛而勿用何乎必窮處於下也見而在田必以時之通舍也以爻為人以位為時人不妄動則時皆可知也文王明夷則主可知矣仲尼旅人則國可知矣
潛龍勿用陽氣潛藏
何妥曰此第三章以天道明之當十一月陽氣雖動猶在地中故曰潛龍也
見龍在田天下文明
案陽氣上達於地故曰見龍在田百草萌牙孚甲故曰文明○孔穎達曰先儒以為九二當太簇之月陽氣見地則九三為建辰之月九四為建午之月九五為建申之月上九為建戌之月羣隂旣盛上九不得言與時偕極先儒此說於理稍乖此乾之陽氣漸生似聖人漸進宜據十一月之後建巳之月已來此九二爻當建丑建寅之間於時地之萌芽物有生者卽是陽氣發見之義也但隂陽二氣共成歲功故隂興之時仍有陽在陽生之月尚有隂氣所以六律六呂隂陽相關取象論義與此不殊也
終日乾乾與時偕行
何妥曰此當三月陽氣浸長萬物將盛與天之運俱行不息也
或躍在淵乾道乃革
何妥曰此當五月微隂初起陽將改變故云乃革也
飛龍在天乃位乎天德
何妥曰此當七月萬物盛長天功大成故云天德也
亢龍有悔與時偕極
何妥曰此當九月陽氣大衰向將極盡故云偕極也
乾元用九乃見天則
何妥曰陽消天氣之常天象法則自然可見案王弼曰此一章全說天氣以明之也九剛直之物唯乾體能用之用純剛以觀天天則可見矣
乾元者始而亨者也
虞翻曰乾始開通以陽通隂故始通
利貞者性情也
干寶曰以施化利萬物之性以純一正萬物之情○王弼曰不為乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也
乾始能以美利利天下
虞翻曰美利謂雲行雨施品物流形故利天下也
不言所利大矣哉
虞翻曰天何言哉四時行焉百物生焉故利者大也
大哉乾乎剛健中正純粹精也
崔覲曰不雜曰純不變曰粹言乾是純粹之精故有剛健中正之四德也
六爻發揮旁通情也
陸績曰乾六爻發揮變動旁通於坤坤來入乾以成六十四卦故曰旁通情也
時乘六龍
九家易曰謂時之元氣以王而行履涉衆爻是乘六龍也
以御天也
荀爽曰御者行也陽升隂降天道行也
雲行雨施天下平也
荀爽曰乾升於坤曰雲行坤降於乾曰雨施乾坤二卦成兩旣濟隂陽和均而得其正故曰天下平
君子以成德為行
干寶曰君子之行動靜可觀進退可度動以成德无所苟行也
日可見之行也
虞翻曰謂初乾稱君子陽出成為上德雲行雨施則成離日新之謂上德故日可見之行
潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也荀爽曰隱而未見謂居初也行而未成謂行之坤四陽居隂位未成為君乾者君卦也不成為君故不用也
君子學以聚之問以辯之
虞翻曰謂二陽在二兌為口震為言為講論坤為文故學以聚之問以辯之兌象君子以朋友講習
寛以居之仁以行之
虞翻曰震為寛仁為行謂居寛行德博而化也
易曰見龍在田利見大人君德也
虞翻曰重言君德者大人善世不伐信有君德後天而奉天時故詳言之
九三重剛而不中
虞翻曰以乾接乾故重剛位非二五故不中也
上不在天下不在田
何妥曰上不及五故云不在天下已過二故云不在田處此之時實為危厄也
故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
何妥曰處危懼之地而能乾乾懷厲至夕猶惕乃得无咎矣
九四重剛而不中
案三居下卦之上四處上卦之下俱非得中故曰重剛而不中也
上不在天下不在田中不在人
侯果曰案下繫易有天道有地道有人道兼三才而兩之謂兩爻為一才也初兼二地也三兼四人也五兼六天也四是兼才非正故言不在人也
故或之或之者疑之也故无咎
虞翻曰非其位故疑之也
夫大人者
乾鑿度曰聖明德備曰大人也
與天地合其德
荀爽曰與天合德謂居五也與地合德謂居二也案謂撫育无私同天地之覆載也
與日月合其明
荀爽曰謂坤五之乾二成離離為日乾二之坤五為坎坎為月○案威恩遠被若日月之照臨也
與四時合其序
翟玄曰乾坤有消息從四時來也○又案賞罰嚴明順四時之序也
與鬼神合其吉凶
虞翻曰謂乾神合吉坤鬼合凶以乾之坤故與鬼神合其吉凶○案禍淫福善叶鬼神之吉凶矣
先天而天弗違
虞翻曰乾為天為先大人在乾五乾五之坤五天象在先故先天而天弗違○崔憬曰行人事合天心也
後天而奉天時
虞翻曰奉承行乾三之坤初成震震為後也震春兌秋坎冬離夏四時象具故後天而奉天時謂承天時行順也○崔憬曰奉天時布行聖政也
天且弗違况於人乎
荀爽曰人謂三
况於鬼神乎
荀爽曰神謂天鬼謂地也○案大人惟德動天無遠弗届鬼神饗德夷狄來賓人神叶從猶風偃草豈有違忤哉
亢之為言也知進而不知退
荀爽曰陽位在五今乃居上故曰知進而不知退也
知存而不知亡
荀爽曰在上當隂今反為陽故曰知存而不知亡也
知得而不知喪
荀爽曰得謂陽喪謂隂○又案此論人君驕盈過亢必有喪亡若殷紂招牧野之災太康遘洛水之怨卽其類矣
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎荀爽曰進謂居五退謂居二存謂五為陽位亡謂上為隂位也再稱聖人者上聖人謂五下聖人謂二也○案此則乾元用九天下治也言大寶聖君若能用九天德者垂拱無為芻狗萬物生而不有功成不居百姓日用而不知豈荷生成之德者也此則三皇五帝乃聖乃神保合太和而天下自治矣今夫子文言再稱聖人者歎美用九之君能知進退存亡而不失其正故得大明終始萬國咸寧時乘六龍以御天也斯卽有始有卒者其唯聖人乎是其義也○崔憬曰謂失其正者若燕噲讓位於子之之類是也○案三王五伯揖讓風頹專恃干戈遞相征伐失正忘退其徒實繁略舉宏綱斷可知矣
周易集解卷一