唐 李鼎祚 撰
【乾下乾上】乾元亨利貞
案說卦乾健也言天之體以健為用運行不息應化无窮故聖人則之欲使人法天之用不法天之體故名乾不名天也子夏傳曰元始也亨通也利和也貞正也言乾稟純陽之性故能首出庶物各得元始開通和諧貞固不失其宜是以君子法乾而行四德故曰元亨利貞矣
初九潛龍勿用
崔憬曰九者老陽之數動之所占故陽稱焉潛隱也龍下隱地潛德不彰是以君子韜光待時未成其行故曰勿用子夏傳曰龍所以象陽也○馬融曰物莫大於龍故借龍以喻天之陽氣也初九建子之月陽氣始動於黃泉旣未萌牙猶是潛伏故曰潛龍也○沈驎士曰稱龍者假象也天地之氣有昇降君子之道有行藏龍之為物能飛能潛故借龍比君子之德也初九旣尚潛伏故言勿用○干寶曰位始故稱初陽重故稱九陽在初九十一月之時自復來也初九甲子天正之位而乾元所始也陽處三泉之下聖德在愚俗之中此文王在羑里之爻也雖有聖明之德未被時用故曰勿用
九二見龍在田利見大人
王弼曰出潛離隱故曰見龍處於地上故曰在田德施周普居中不偏雖非君位君之德也初則不彰三則乾乾四則或躍上則過亢利見大人唯二五焉○鄭玄曰二於三才為地道地上卽田故稱田也○干寶曰陽在九二十二月之時自臨來也二為地上田在地之表而有人功者也陽氣將施聖人將顯此文王免於羑里之日也故曰利見大人
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
鄭玄曰三於三才為人道有乾德而在人道君子之象○虞翻曰謂陽息至三已變成離離為日坤為夕○荀爽曰日以喻君謂三居下體之終而為之君承乾行乾故曰乾乾夕惕以喻臣謂三臣於五則疾修柔順危去陽行故曰无咎○干寶曰爻以氣表繇以龍興嫌其不關人事故著君子焉陽在九三正月之時自泰來也陽氣始出地上而接動物人為靈故以人事成天地之功者在於此爻焉故君子以之憂深思遠朝夕匪懈仰憂嘉會之不序俯懼義和之不逮反復天道謀始反終故曰終日乾乾此蓋文王反國大釐其政之日也凡无咎者憂中之喜善補過者也文恨早耀文明之德以蒙大難增修柔順以懷多福故曰无咎矣
九四或躍在淵无咎
崔憬曰言君子進德修業欲及於時猶龍自試躍天疑而處淵上下進退非邪離羣故无咎○干寶曰陽氣在四二月之時自大壯來也四虛中也躍者暫起之言旣不安於地而未能飛於天也四以初為應淵謂初九甲子龍之所由升也或之者疑之也此武王舉兵孟津觀釁而退之爻也守柔順則逆天人之應通權道則違經常之教故聖人不得已而為之故其辭疑矣
九五飛龍在天利見大人
鄭玄曰五於三才為天道天者清明无形而龍在焉飛之象也○虞翻曰謂四已變則五體離離為飛五在天故飛龍在天利見大人也謂若庖犧觀象於天造作八卦備物致用以利天下故曰飛龍在天天下之所利見也○干寶曰陽在九五三月之時自夬來也五在天位故曰飛龍此武王克紂正位之爻也聖功旣就萬物旣覩故曰利見大人矣
上九亢龍有悔
王肅曰窮高曰亢知進忘退故悔也○干寶曰陽在上九四月之時也亢過也乾體旣備上位旣終天之鼓物寒暑相報聖人治世威德相濟武功旣成義在止戈盈而不反必陷於悔○案以人事明之若桀放於南巢湯有慚德斯類是也
用九見羣龍无首吉
劉瓛曰總六爻純九之義故曰用九也○王弼曰九天之德也能用天德乃見羣龍之義焉夫以剛健而居人之首則物之所不與也以柔順而為不正則佞邪之道也故乾吉在无首坤利在永貞矣
彖曰
劉瓛曰彖者斷也斷一卦之才也
大哉乾元
九家易曰陽稱大六爻純陽故曰大乾者純陽衆卦所生天之象也觀乾之始以知天德惟天為大惟乾則之故曰大哉元者氣之始也
萬物資始
荀爽曰謂分為六十四卦萬一千五百二十策皆受始於乾也策取始於乾猶萬物之生稟於天
乃統天
九家易曰乾之為德乃統繼天道與天合化也
雲行雨施品物流形
虞翻曰已成旣濟上坎為雲下坎為雨故雲行雨施乾以雲雨流坤之形萬物化成故曰品物流形也
大明終始
荀爽曰乾起坎而終於離坤起於離而終於坎離坎者乾坤之家而隂陽之府故曰大明終始也
六位時成
荀爽曰六爻隨時而成乾
時乘六龍以御天
侯果曰大明日也六位天地四時也六爻效彼而作也大明以晝夜為終始六位以相揭為時成言乾乘六氣而陶冶變化運四時而統御天也故曰時乘六龍以御天也故乾鑿度曰日月終始萬物是其義也
乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
劉瓛曰陽氣為萬物之所始故曰首出庶物立君而天下皆寧故曰萬國咸寧也
象曰
案象者像也取其法象卦爻之德
天行健
何妥曰天體不健能行之德健也猶如地體不順承弱之勢順也所以乾卦獨變名為健者○宋衷曰晝夜不懈以健詳其名餘卦當名不假於詳矣
君子以自強不息
虞翻曰君子謂三乾健故強天一日一夜過周一度故自強不息老子曰自勝者強○干寶曰言君子通之於賢也凡勉強以德不必須在位也故堯舜一日萬幾文王日昃不暇食仲尼終夜不寢顔子欲罷不能自此以下莫敢淫心捨力故曰自強不息矣
潛龍勿用陽在下也
荀爽曰氣微位卑雖有陽德潛藏在下故曰勿用也
見龍在田德施普也
荀爽曰見者見居其位田謂坤也二當升坤五故曰見龍在田大人謂天子見據尊位臨長羣隂德施於下故曰德施普也
終日乾乾反復道也
虞翻曰至三體復故反復道謂否泰反其類也
或躍在淵進无咎也
荀爽曰乾者君卦四者隂位故上躍居五者欲下居坤初求陽之正地下稱淵也陽道樂進故曰進无咎也
飛龍在天大人造也
荀爽曰飛者喻无所拘天者首事造制大人造法見居天位聖人作而萬物覩是其義也
亢龍有悔盈不可久也
九家易曰陽當居五今乃居上故曰盈也亢極失位當下之坤三故曰盈不可久若太上皇者也下之坤三屈為諸侯故曰悔者也
用九天德不可為首也
宋衷曰用九六位皆九故曰見羣龍純陽則天德也萬物之始莫能先之不可為首先之者凶隨之者吉故曰无首吉
文言曰
劉瓛曰依文而言其理故曰文言○姚信曰乾坤為門戶文說乾坤六十二卦皆放焉
元者善之長也
九家易曰乾者君卦也六爻皆當為君始而大通君德會合故元為善之長也
亨者嘉之會也
九家易曰通者謂陽合而為乾衆善相繼故曰嘉之會也
利者義之和也
荀爽曰隂陽相和各得其宜然後利矣
貞者事之幹也
荀爽曰隂陽正而位當則可以幹舉萬事
君子體仁足以長人
何妥曰此明聖人則天合五常也仁為木木主春故配元為四德之首君子體仁故有長人之義也
嘉會足以合禮
何妥曰禮是交接會通之道故以配通五禮有吉凶賓軍嘉故以嘉合於禮也
利物足以和義
何妥曰利者裁成也君子體此利以利物足以合於五常之義
貞固足以幹事
何妥曰貞信也君子堅貞正可以委任於事故論語曰敬事而信故幹事而配信也○案此釋非也夫在天成象者乾元亨利貞也言天運四時以生成萬物在地成形者仁義禮智信也言君法五常以教化於人元為善長故能體仁仁主春生東方木也通為嘉會足以合禮禮主夏養南方火也利為物宜足以和義義主秋成西方金也貞為事幹以配於智智主冬藏北方水也故孔子曰仁者樂山智者樂水則智之明證矣不言信者信主土而統屬於君故中孚云信及豚魚是其義也若首出庶物而四時不忒者乾之象也厚德載物而五行相生者土之功也土居中宫分王四季亦由人君无為皇極而奄有天下水火金木非土不載仁義禮智非君不弘信旣統屬於君故先言乾而後不言信明矣
君子行此四德者故曰乾元亨利貞
干寶曰夫純陽天之精氣四行君子懿德是故乾冠卦首辭表篇目明道義之門在於此矣猶春秋之備五始也故夫子留意焉然則體仁正已所以化物觀運知時所以順天氣用隨宜所以利民守正一業所以定俗也逾亂則敗禮其教淫逆則拂時其功否錯則妨用其事廢忘則失正其官敗四德者文王所由興四愆者商紂所由亡
初九曰潛龍勿用何謂也
何妥曰夫子假設疑問也後五爻皆放此也
子曰龍德而隱者也
何妥曰此直答言聖人有隱顯之龍德今居初九窮下之地隱而不見故云勿用矣
不易乎世
崔憬曰言據當潛之時不易乎世而行者龍之德也
不成乎名
鄭玄曰當隱之時以從世俗不自殊異无所成名也
遯世无悶
崔憬曰道雖不行達理无悶也
不見是而无悶
崔憬曰世人雖不已是而已知不違道故无悶
樂則行之憂則違之
虞翻曰隂出初震為樂為行故樂則行之坤死稱憂隱在坤中遯世无悶故憂則違之也
確乎其不可拔潛龍也
虞翻曰確剛貌也乾剛潛初坤亂於上君子弗用隱在下位確乎難拔潛龍之志也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也
虞翻曰中下之中二非陽位故明言能正中也
庸言之信
荀爽曰處和應坤故曰信
庸行之謹
九家易曰以陽居隂位故曰謹也庸常也謂言常以信行常以謹矣
閑邪存其誠
宋衷曰閑防也防其邪而存誠焉二在非其位故以閑邪言之能處中和故以存誠言之
善世而不伐
九家易曰陽升居五處中居上始以美德利天下不言所利卽是不伐故老子曰上德不德是以有德此之謂也
德博而化
荀爽曰處五據坤故德博羣隂順從故物化也
易曰見龍在田利見大人君德也
虞翻曰陽始觸隂當升五為君時舍於二宜利天下直方而大德无不利明言君德地數始二故稱易曰
九三曰居子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業
虞翻曰乾為德坤為業以乾通坤謂為進德修業○宋衷曰業事也三為三公君子處公位所以進德修業也
忠信所以進德也
翟玄曰忠於五所以修德也○崔憬曰推忠於人以信待物故其德日新也
修辭立其誠所以居業也
荀爽曰修辭謂終日乾乾立誠謂夕惕若厲居業謂居三也○翟玄曰居三修其教令立其誠信民敬而從之
知至至之可與幾也
翟玄曰知五可至而至之故可與行幾微之事也
知終終之可與存義也
姚信曰知終者可以知始終終謂三也義者宜也知存知亡君子之宜矣○崔憬曰君子喻文王也言文王進德修業所以貽厥武王至於九五至於九五可與進修意合故言知至至之可與言微也知天下歸周三分有二以服事殷終於臣道終於臣道可與進修意合故言知終終之可與存義
是故居上位而不驕
虞翻曰天道三才一乾而以至三乾成故為上夕惕若厲故不驕也
在下位而不憂
虞翻曰下位謂初隱於初憂則違之故不憂
故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
王弼曰惕怵惕也處事之極失時則廢懈怠則曠故乾乾因其時而惕雖危无咎
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也
荀爽曰乾者君卦四者臣位也故欲進躍居五下者當下居坤初德陽正位故曰上下无常非為邪也
進退无恒非離羣也
荀爽曰進謂居五退謂居三故進退无恒非離羣也
君子進德修業欲及時也故无咎
崔憬曰至公欲及時濟人故无咎也
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應虞翻曰謂震巽也庖犧觀變而放八卦雷風相薄故相應也○張璠曰天者陽也君者陽也雷風者天之聲號令者君之聲明君與天地相應合德同化動靜不違也
同氣相求
虞翻曰謂艮兌山澤通氣故相求也○崔憬曰方諸與月同有隂氣相感則水生陽燧與日同有陽氣相感則火出也
水流濕
荀爽曰陽動之坤而為