r> 九三爻項氏曰小人用壮君子用罔勸戒備矣又曰貞厲羝羊觸藩羸其角恐人以用剛居剛為得正也大壮之時方以過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又剛其剛不能自制必至于觸藩而羸角此其所以危也故必如九二九四以剛居柔而後義正而事吉也君子用罔說者不同然觀爻詞之例如小人吉大人否亨君子吉小人否婦人吉夫子凶皆是相反之辭似難與小人同貶詞釋曰小人用壮君子罔也全與君子好遯小人否也句法相類詩書中罔字與弗字勿字毋字通同皆禁止之義君子用罔言不似小人用壮也
楊氏曰九三強之極也其強可以果於勿用而不可以果於用故聖人戒之曰用之則為小人勿用則為君子小人如羝馬喜於鬭而狃于勝喜于鬭故技止於一觸之勇狃於勝故怒及於無心之藩然藩无心而能係角易往而難反終覊纍其角而後已羸與纍古字通也故雖貞亦厲而况不貞者乎用罔无所用也
九四爻項氏曰九四以剛居柔有能正之吉无過剛之悔貞吉悔亡四字既盡之矣又曰藩决不羸壮於大輿之輹者恐人以居柔為不進也進陽以去隂豈有可倦之理故以尚往明之自四以往為夬故為藩决不羸四本震之下爻動而成壮故為壮于大輿之輹輹在輿下者也四為成卦之爻故稱壮稱大大壮至四猶曰尚往夬已至五猶曰利有攸往蓋剛不盡長柔不盡消則其事不竟故曰剛長乃終此除惡務本之法自治與治國皆當如此不可以小惡為无傷而弗能去也
六五爻大壮之時其性大狠故六爻皆惡當位而嘉易位九三止於純剛故麄狠用壮而羸其角上六止於純隂故愚狠不詳而羸其角惟九四六五易位而處四以剛居柔故藩决而悔亡六五以柔居剛故羊喪而无悔四性剛未必能安於易位故先貞而後吉先悔而後亡五性柔能安於易位故為喪為易為不當位而居然无悔也四之所决即九三所觸之藩五之所喪即上六不退之羊三以剛居剛故貞則有厲四以剛居柔故貞則有吉此又貞厲吉之辨也大壮四五易位而喪其狠故无悔旅五上易位而喪其順故凶此又牛與羊之辨也
上六爻項氏曰上六居動極質本隂暗而又好動不能詳審者也是以進退失據凡人處事以為易則不詳以為難則詳矣上六既以不詳而致咎則當務詳以免於咎故曰艱則吉咎不可長也此雖教戒之辭然上六亦自備此二義居動之極故有不詳之動極則止故又有克艱之聖人亦因其才之可至而教之臨之六三无攸利曰既憂之咎不長也大壮之上亦有无攸利曰艱則吉咎不長也二爻皆居卦之窮可以變通臨六三變則為泰大壮上六變則為大有故皆曰咎不長也按九三上六皆在本卦之上三為健之窮上為動之窮故皆有觸藩羸角之然三能用罔以化其健而為坤上能用艱以止其動而為艮則皆可免於羸蓋窮有變理也
【坤下離上】
程傳為卦離在坤上明出地上也日出於地上而益明故為
陸九淵曰上離六五為離明之主下坤以三隂順從於離明是以致吉而二陽爻反皆不善
金賁亨曰卦内柔爻多吉之道不利於剛也趙汝楳曰卦以柔進得名然初極下二猶在地皆欲進而未能至三始出地上率衆柔與之俱進之為六三當之五為接柔之主四以剛居下以畏伏如鼠為正上以剛居外不得不伐以正之此六爻之情也
康侯用錫馬蕃庶晝日三接
曰進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
述曰趙汝楳曰康侯有康功之諸侯即冬官梓人所謂寧侯康侯在外朝覲則進于王畿故係以康侯之辭錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地類也蕃衍也庶富也覲禮曰庭實唯國所有奉束帛匹馬卓上九馬隨之是錫馬蕃庶之類也晝日三接王接侯之禮凡稱日者兼晝夜為言晝日不及夜也離之也覲禮奠玉奠幣王勞之皆延升即三接之類也三接行於終晝之時見其情親而禮縟也康功之侯進而朝王其用以錫貢之馬盛多若此天子乃於晝日之間三接以撫勞之此之所以為也旨康侯以順而進來朝之侯也考工記曰母或若女不寧侯不屬於王所即其義錫馬蕃庶互坎馬美脊也坤為衆故蕃庶錫謂下與上也離日在上故晝日三隂在下故三接姚氏曰覲禮延升一也致亨升致命二也亨升王勞之升成拜三也
崔憬曰渾天之義日從地出而升於天故曰明出地上坤地道也日君德也臣以功進君以恩接是以順而麗乎大明按以離為君坤為臣坤之物廣大博厚有土諸侯也坤順故能忠貞以自效離明故順者得附盛德之輝光柔指坤之六三柔進至三出地上而親附離日也非明則柔順者不得進非進而上行不謂之麗乎大明錫馬蕃庶所以進也晝日三接喜其來而親之至也
卦六三曰衆允之志上行也則柔進而上行指三言明矣趙氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆言得中唯不言蓋三卦六五本在初與二進五而得中故知上行為六五六五不動无所謂得是六五為下接康侯之君而三隂為上行近君之侯也蔡汝柟曰明出地上則其照遠順麗大明則其德應柔進上行則其益大明不出則為隱德順不麗則為遺賢柔不進則為停機不足以言
曰明出地上君子以自昭明德
述曰彝正曰明德者離日之象自昭者出地上之汝中曰日初出地進而上行為之日出地則明入地則晦日之明本无加損也蔽與不蔽之間耳君子觀明出地上之悟性體之本明故自昭其明德鄭玄曰地雖生萬物日出於上其功乃著故君子法之而以明自昭其德
自強不息我用我之強自昭明德我用我之明易大惟乾與以自言之至健莫如天以之自強至明莫如日以之自昭
初六如摧如貞吉罔孚裕无咎 曰如摧如獨行正也裕无咎未受命也
述曰程傳初居之下進之始也如升也摧如抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔孚者在始進豈遽能深見信於上苟上未見信則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則无咎君子處進退之道也仲虎曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居陽非正才柔志剛不足於裕貞與裕皆戒辭也
曰獨行正也无進无抑唯獨行正道也裕无咎未受命也即賜不受命之謂初始進知正而未能受命則以罔孚之疑迹動其心故以裕告之
蘇氏曰三隂皆進而之離九四居於其衝欲并而有之衆之所不與也初六有應於四故進而衆摧之也夫初六之應四正也故曰貞吉位適正應而无私係之心乃初之獨行正道始進之慎如此耳旨以為獨行則正不必以衆也罔與罔之罔同虞翻曰應離為罔孚謂二三猶云夷伯季氏之孚也初在二三之下有罔其所孚以應四之以柔在下而體順有裕无咎之蓋衆允之志不在於四未肯受命須寛以居之也
六二如愁如貞吉受兹介福于其王母 曰受兹介福以中正也
述曰卜子夏曰得位而進无應而愁如也夫以謹慎中正憂勤其進非惟吉抑受其福也五以隂而降德也苟能立身行道當時大明何必待於應乎王母隂尊而幽遠者猶知福之况其明王乎王註進而无應其德不昭故曰如愁如居中得位順而正不以无應而回其志處晦能致其誠者也修德以斯無間幽昧得正之吉也故曰貞吉母者處内而成德者也鳴鶴在隂則其子和之立誠於闇闇亦應之故其初愁如貞不回則乃受兹大福於其王母也介助也福者天之所助故曰介福曰以中正也雖不假中正以求福而大福在兹矣二无康侯之功而曰受介福者康侯美其成六二褒其始也
旨二无應援欲之五而四將據之上疑五之不斷下防四之見害又動則成坎加憂皆有愁柔順中正靜而有常四亦終莫能閉蓋吉也王母者吳幼清曰六三之隂在二上猶母也九四之陽尊於三猶父六五之隂又尊於父猶王母
王介甫曰王母幽以遠也以父為陽以母為幽也以母為近則王母為遠也
初六如摧如仲虎曰欲進而退六上互艮有欲進而止之凡始進必資薦引四應不中正乃若相摧抑者六二如愁如初有應宜可進也而【闕】見摧之二无應若可愁也而有受福王母之占皆戒之曰貞吉不以應之有旡為吉凶惟以不失在我之正為吉質卿曰大抵仕進不要太銳不要太順有摧有愁皆是好事若一氣做將去後來亦少意趣聖人之望人如此故有貞之訓
六三衆允悔亡 曰衆允之志上行也
述曰程傳以六居三不得中正宜有悔而三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與衆同志有順上向明之志而衆允從之悔之所以亡也敬仲曰坤衆羣承耦比有衆允之
仲虎曰三居下卦之上為衆隂之長正康侯之謂也初罔孚衆未允也二愁如猶有悔也三居順之極而衆皆相信可以進而受三接之寵矣未信而進其悔在後衆允而進其悔乃亡
張氏曰明出地上猶有摧如愁如者柔進上行之義未備也初无咎二受福三曰志上行則進而麗於大明矣
九四如鼫鼠貞厲 曰鼫鼠貞厲位不當也述曰蔡介夫曰九四不中不正以竊高位不中德之虧也不正行之邪也而在上位又為進德之主欲進而重自疑有如鼫鼠之貞固居此危厲之道也旨鼫鼠以晝伏非能以晝進者三隂欲麗六五大明之君九四以非類畏忌羣隂自疑其往也之時皆以柔進而四獨以剛是貞於厲者位不當當讀平聲言不敵衆允之未能撫而有之也
九家易曰鼫鼠喻貪謂四也體離欲升體坎欲降游不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也緣不極木不出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五伎皆劣四爻當之故曰如鼫鼠也
翟玄曰鼫鼠晝伏夜行貪猥无已謂雖進承五然濳據下隂久居不正之位故有危厲也
趙汝楳曰六五居尊九四上進有迫君之漸故以正厲戒之晝卦也鼠夜物也當進之時以九居四則位不當也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 曰失得勿恤往有慶也
述曰六五柔德宅尊為離明之主諸柔皆進而上行以相附麗故雖居不當位宜有悔而悔亡矣王註所謂明不用察不代下任也此大明當中之體自能盡諸人之才通天下之志勿復屑屑得失之恤如是而往則吉而无不利五必往而後三隂成上進之功故五之往有慶即三之治上行也
道用柔而九四一剛横隔於上下之間初而摧二而愁三衆允而後悔亡其難如此五又柔主其志惟欲得下之進又恐失其所當得而不進能无憂乎夫居離之中為大明在上日中天隂翳廓如其悔亡矣以明得順四不得而阻之故勉以失得勿恤但往吉无不利趙汝楳曰自此以往君臣親附上下交驩吉也大政小事自王朝而侯國旁行四達无不利也而文明之志成矣
上九其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 曰維用伐邑道未光也
述曰孔疏其角者西南隅也上九處之極過明之中其猶日過於中已在於角而猶進之故曰進其角在角而進亢而不已其明將窮不能及遠維用以伐私邑則雖厲而吉且无咎也明照天下而維伐邑之用以此為正亦鄙吝矣邑坤坤能蔽明亦所當伐
楊中立曰非日中之時剛上窮而不足以照天下道未光也故維用伐邑而已若夫道足以照天下无思不服矣尚何伐邑之有
陸氏曰五以柔得中而行文明之德上以剛處極而任強武之力角者剛而上窮九四剛而偪止為竊位之臣上九則剛而抗有角勝之患所謂不寧侯不屬於王所故抗而射女者也維用伐邑五伐之也離為兵戈故稱伐離體焰烈故稱厲如是乃可得吉而免過柔之咎離明之君德威不足而至用兵貞而吝也故曰道未光也以柔德治者不能威肅天下終多用師趙氏曰唐室之強藩悍鎮天子優禮無節卒至驕蹇跋扈不免移師以伐之幸而克捷猶非大明中天之事况其不濟乎
初六爻曰裕无咎未受命也程傳初居下位未有官守之命君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不裕也聖人恐後之人不達寛裕之義故以未受命釋之若有官守不信於上而失其職一日不可居也項氏曰進也者君子之所難也初未為衆所允則不可急於進也有進之者有摧之者吾一以正處之而无所遷就則常吉矣吾獨行正人未受命吾以裕待之而无所怨尤則无咎矣此君子將進之道也六二爻項氏曰二既進而當位則憂患之原方起於此但當固守中正不改其度則致吉之本也至誠上通君必福之不可他求左道以幸容此君子既進之道也
六三爻項氏曰六三而在上道已成衆志皆信則異於摧如愁如矣當是之時進而上行麗乎大明復何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後衆允則君子之進豈可以易言哉
九四爻項氏曰之道以順而麗乎大明以柔進而上行皆主乎順者也三雖不正以其能順故得信其志而上行四雖已進乎上以其失柔順之道故如鼫鼠之窮而不得遂若固執而不悛危必至矣故三五皆不當位而獨於九四言之也
六五爻項氏曰六三六五位皆不當本皆有悔者也三順而五明得君臣之道也故皆悔亡五雖君位然以六居之在卦義為柔進而上行有人臣進而逼君之自失得勿恤以下皆為進者言之也君子之進得遇大明之君則不當復以失得為憂但往而事之自然吉無不利辭又曰往有慶也皆勉之以仕蓋明可為忠信不當復為身計也此又因君之明而極言仕進之義三與五爻辭皆不稱然三之上行五之往吉非進而何
上九爻項氏曰好柔而惡剛故九四上九皆以厲言之四進而非其道故為技窮之鼠上已窮而猶進故為其角角亦窮地也是道也皆不可施於人維用以自攻其私使常惕厲而不安則可以致吉而免咎然亦終非可久之道久則可吝矣
明夷【離下坤上】
京房曰積隂盪陽六位相傷外順而隔於明處暗不分傷於正道曰明夷
虞翻曰夷傷也臨二之三而反也明入地中故傷也程傳明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也王世安曰聖人不窮否而窮明夷否之天聖人能為之也明夷之天聖人之所藏用也弗能為之矣張掄曰易以初上二爻為定體以中四爻為變繫辭傳謂之中爻先儒謂之互體所謂雜物撰德辨是與非八卦互成剛柔相易之道非此无見焉坤與坎曰師而長子帥師之蓋出乎震坤艮曰謙而用涉大川之出乎坎雷在天上大壮而羝羊乎兌明入地中明夷而曰蒙難則有坎存也
明夷利艱貞
曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之述曰鄭玄曰日出地上其明乃光至其入也明則傷矣故謂之明夷日之明傷猶聖人君子有明德而被掩抑也坤君離臣孔疏闇主在上明臣在下不敢顯其明智亦明夷之義也時雖至闇不可隨世傾邪故宜艱難堅固守其貞正之德故明夷之世利在艱貞
旨大難關天下之難内難一家難也處義者歉於外順處恩者忌於内溺内難能正其志此獨指六三言之朱先生謂六五蓋爻辭誤之也
彭山曰夷平也即陵夷之意言其頹替若丘陵之漸平也明平於地則入於晦矣明入地中未有傷意明夷之時其明當晦故利艱貞貞者萬世之常道君子所以援天下之本也用其道而晦其明主於濟天下之難以全吾貞明之體曰艱貞明在内而順在外即晦其明之意大難者大難處之事也文王當紂之時事之難處莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦之全體言文王之明夷以艱貞之義利艱貞晦其明也語意承上起下内難者其心有難處之事而晦明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一爻言箕子之明夷以見艱貞之意
汝吉曰明夷時之窮也而道則彌窮彌通者也其當文王箕子與紂之事耶内明外順以蒙大難奉昏主以明聖拘羑里而卒免也其明夷其艱貞也而道在文王矣親遭内難卒正其志不殞身以存道不枉道而遂臣也其艱貞其明夷也而道在箕子矣古明夷未有如殷受之世古明夷之世未有如二聖之艱貞者故經惟明夷以二聖並贊於以見時命大謬而至德凝焉至道存焉非聖人不能行易道非易道不能濟聖人也
趙汝楳曰離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏離之明者坤也五為時之主初去五最遠故可飛舉以辟世二與五正應為當内難欲拯亂以圖存三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自遠上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道也不以君位
曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
述曰旨莅衆坤為衆王註以明夷莅衆用晦而明藏明於内乃得明也顯明於外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之辟人在暗處而見外物甚精亦可以識用晦而明之一端矣
質卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以破壞而至於大失人心者只緣用明而明何曾用晦而明智者乃能用晦愚者却只用明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 曰君子于行義不食也
述曰旨離有飛鳥之於旅見之初居下无責又去災尚遠而離以察幾故垂翼而飛王輔嗣曰絶跡匿形不由軌路故明夷於飛懷懼而行行不敢顯故垂其翼是也章氏曰凡鳥於將暮便不高舉於飛垂翼戢翼歸巢之言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食无懷資之裕有攸往主人有言无即次之安皆所不顧也處明夷之初如此然亦危矣雜卦云晝則明夷為夜故初爻明夷於飛垂其翼著日將暮之卦坤居離上昏主傷陽之明初居離下自夷以全其明於飛垂翼初九明夷之也去明夷之主尚遠其傷未及早見而遠避斯免於傷矣君子於行禄位可无戀也三日不食困窮可无恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即傷也非所以為見幾之明也此太公去而東海伯夷去而北海之事曰義不食也荀爽曰陽不居五隂暗在上有明德者義不食禄也
賁之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下離决去就之義於早者非明不能也旨君子謂初初與四應六四互震之中畫為大塗於行謂自初適四也三日歷三位乃之四也離似頤有求口實之變則不食有攸往主人有言主人謂四猶睽之主皆指其應離為言洪範亦以言揚屬火左氏曰火焚山山敗於人為言言必讒也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉 曰六二之吉順以則也
述曰六二在内體與五對而不相應柔而得正用夷其明未為闇主所疑雖已見傷而傷未甚曰夷於左股左非用事者比夷右未為切也夷於左股不強於行猶得居位尚可艱難而行也此身既可艱難而行則國難猶可匡救之日須用拯馬壮以佐其急乃吉二麗兩陽之間陽為壮健之馬行地无疆者藉以濟艱難於萬一耳謂之曰吉乃為之在我者當如是其濟與否弗論也六二柔順而中正故曰順以則此箕子當内難拯亂以圖存之爻
九三明夷於南狩得其大首不可疾貞 曰南狩之志乃大得也
述曰九三離之上爻臣之高位離南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之從君於昏皆民害也九三以剛德在明體之上志與上應為君除之故為明夷於南狩之殱厥渠魁得大首也不可疾貞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而動无逞剛欲速之心乃得為貞貞即艱貞意也趙汝楳曰此文王賜弓矢鈇鉞得專征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位極明至剛得位而應故其如此離上為王出征折首與此為君南狩得首同但明過逞剛欲速即為疾惡之私故以不可疾為貞又以南狩之志言之當明夷之時臣子韜光斂戢之際而志在除殘救民水火昏主不之疑黨惡不敢肆所謂乃大得也
諸家皆以三與上應以明尅暗為武王伐紂之事須假五年為不可疾貞之證非也利艱貞釋實以文王箕子臣節為萬世法者若以南狩為牧野之師得大首為獨夫之誅抑與旨戾矣大抵諸爻皆人臣艱貞之義上六則用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉惡也二義皆通如湯事葛以善養之至迫於不得已而後征之此不可疾貞之明驗也
六四入于左腹明夷之心于出門庭 曰入于左腹心意也