不下初六故有浚恒之凶上六不下九三故有振恒之凶二者皆過也易地而後可艮兌合而後為咸震巽合而後為恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則其所以為咸恒亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以合隂陽為正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之猶可以悔亡以不中者用之則无恒之人也故九三不恒其德恒之終隂宜下陽者也不安其分而奮於上欲求有功而非其時矣故凶
曰恒久也項氏曰剛上柔下其分正也雷風相與其情通也巽而應剛柔皆應循理而行内外應之其事順也有是三者足以久矣此卦之所以為恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利貞者利固守此也故曰恒亨无咎利貞久於其道也其道即上三者可久之道久非其道則有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之過多不利於行故此歷言之猶損之无咎也可貞利而攸往也恒之以貞為利而爻辭皆不利於貞者論卦德爻各言其位也卦得其道故當以貞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可貞也聖人懼愎者以執為久也故曰恒亨无咎利貞久於其道也明所久在道非執也又懼暗者不知道之所在也故曰天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也明道在不已所以能久也已者止也止則廢廢則不久矣日月得天而能久照天即道也四時變化而能久成變化即不已也日月得天以一日言四時變化以一歲言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天氣一歲四變而四時因之以成歲故曰變化
九三爻荀爽曰與初同欲據初隔二與五為兌欲悦之隔四意无所定故不恒其德與上相應欲往承之為隂所乘故或承之羞也貞吝者謂正居其所不與隂通也无居自容故貞吝矣
遯【艮下乾上】
王註遯小人浸長難在于内亨在于外與臨相對者也臨剛長則柔危遯柔長故剛遯也
邢璹曰遯以遠時為吉不係為美上則肥遯初則有厲
仲虎曰遯以二隂之義成卦以四陽之遯得名易為君子謀名卦必以陽為主
遯亨小利貞
曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
述曰彭山曰遯隱藏而不露形迹之謂程子謂甯武子能沉晦以免患即此義也遯而處世道猶能亨但二隂方長當順其而處之不可大有所為以露形迹故云小利貞貞之義生於止體而小之義則生於二陰也旨遯亨以乾言小利貞以艮言體艮止而不遽以侵陽乃艮之貞而傳浸長之意
王註遯之為義遯乃通也剛當位而應非否亢也遯不否亢能與時行也隂道欲浸而長正道亦未全滅故小利貞也程傳五以陽剛之德處中正之位又下與六二以中正相應雖陰長之時如卦之才尚當隨時消息苟可以致其力無不至誠自盡以扶持其道未必于遯藏而不為故曰與時行也
遯而亨者遯中已有隱藏善處之術故能即亨也剛當位以九五言應以六二言陽剛當五可以有為而所應者二則因陰長之而順以處之順時而行即是以遯道處世也浸而長者謂二陰也二隂方長不可大有所為唯當以貞而順二隂之以處之則所以為貞者亦小利也
質卿曰遯者聖人先機應世之妙用可與達權者道難為拘方者論也如遯而避之可名曰退辭而違之可名曰去惟遯則无頭腦无圭角驀然而起出於事機之外如一言語一舉動皆識機先有對面相遯而无痕迹者是真遯也若已亟而圖所以遠之殆矣殆矣
遯矣如何得亨惟遯而亨也剛當位而應在人事猶有可為疑於不必遯者只是時非可為遂乃與時偕行超然以遯此其心之遠覽如何所以亨遯之時遯之義皆君子處時之妙用哲人先天之大機豈不至大
遯非專為退避也處功名富貴之中而非世網所能拘蓋其胸中有獨得者心无所牽物无所係然後謂之遯君子依乎中庸然後能遯世易稱龍德然後能遯世
吾人處世无意用世无意忘世惟其時而已剛當位而應乃所以能順時也剛當位即剛而得正隂柔之人多有所係而不能舍偏曲之徒多有所拘而不知變惟剛則不屈於物當位則不於偏且有應則有同心同道之朋此所以能與時偕行浸而長明其所以當小利貞也遯之時正與時行相應
曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴
述曰崔憬曰天喻君子山比小人小浸長若山之侵天君子遯避若天之遠山故言天下有山遯也孔疏積陽為天積隂為地山者地之高峻今上逼於天是隂長之天體无窮山高有限相去甚遼絶遙望之天與山若相接連何惡之有及到山頂則山自止於下天自行於上天若遯去山與天邈不可干豈非嚴乎王逢曰君子之遠小人如天道默運不下檢於物
湛原明曰天下有山主天而言也主天而言之者主陽而言之也陽止隂於下而脫然高上不為所凌之義遯之也不惡也者无大聲厲色以絶彼之迹也嚴也者莊敬自持以消彼之邪也无有作惡而嚴以自守乃君子之常非以遠小人而小人自不能近彼雖上凌而迫之而邈其不相及矣此之為君子之遯也夫遯者早見而先機也二隂方長未至於盛故可遠若盛則已及而不能遠之矣惡已動而不及嚴之矣
初六遯尾厲勿用有攸往 曰遯尾之厲不往何災也
述曰彭山曰尾指隂而言以其在下故謂之尾凡易之取多以上為首則在下者宜為尾矣尾如蠆尾之尾以其毒也故以尾之非遯而在後之謂也隂之初長幾雖甚微然霜有堅氷之漸能剥陽故為之厲蓋為陽危之也君子當此之時豈可以有所往哉此與姤初六羸豕孚蹢躅義同初處止體止而不住即所以為遯
旨卦之名遯以二隂浸長而迫陽以遯初非自遯也傳義謂遯而在後非卦義矣四陽將遯初尾其後猶遠于陽體艮止而不相犯故厲而不災也
六二執之用黄牛之革莫之勝說 曰執用黄牛固志也
述曰二柔浸長為成卦之主蓋迫陽以必遯者然體艮嚴正上應貴主未遽有侵陽之志則猶善機也君子於此順其本善之心而執之使不能脫去故有執之用黄牛之革莫之勝說之黄言中牛言順革言堅皆本六二柔順中正之而用之者君子也以順處順不為違忤以中處中不為高亢使之上不違所應以自結於君下不與衆睽以自托於君子自然善機膠固不可解脫此善處小人之道亦六二本質之善猶可處也所謂小利貞者即此是已不如是而絶之太甚則惡而嚴矣安能化其變陽之漸哉錢穀曰執用黄牛固志也固因執而言志者小人本善之心因黄牛而言
敬仲曰二居中有道之六與二皆隂有柔順之二正在内卦之中正與小人並處非遯者故爻辭不言遯柳下惠當之居人之朝而隱人稱其和是為柔順而不以三公易其介是故有堅貞不可移奪之德不偏於和矣是為中是為黄牛之革莫之勝說說猶脫也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉 曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也
述曰旨九三當隂長陵陽之界既與之同體而下比之故為係遯之而不免疾厲畜臣妾吉畜下二隂使制於陽而不陵上則吉也畜如畜君何尤之畜止也臣妾者艮觀旅得之初位剛臣二位柔妾九三陽剛得正而迫於二於遯最急牽於同體雖欲遯之其實係之所以不免疾厲也艮體光明係於私比非其所安寧无疾乎既為牽係不免屈辱能无厲乎又曰有疾憊也言其憊弱无剛毅之氣因九三純剛而言惟當下畜二隂如畜臣妾乃為吉耳見其不可繫也象曰不可大事也隂方浸長必不能大有所為但以畜止臣妾之道畜之亦可免疾憊而吉耳即小利貞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二隂遯卦乾上艮下亦以畜臣妾取象蓋畜之者陽畜隂也若謂大畜六四六五為以隂畜陽盍即此爻畜義而並觀之
九四好遯君子吉小人否 曰君子好遯小人否也述曰二三私比則為係遯四初正應故稱好遯四乾剛之體柔不能干又在柔位善與隂處不以應之故有偏係之私亦不以遯之故失存身之道曰好遯也此惟君子能之君子剛而能柔超然玄同故能好遯而吉而小人不能也如曰有所好而絶之以遯語意不似
九四好遯猶云好好的遯藏了處隂長之世將進而害陽於是乎遜迹以存身而為救時計不崖岸為異不褰裳以避已不潔其身道委蛇而信雖同類者不測其意雖忌者莫尋其隙如陳平對王呂之問陳寔赴張讓之喪皆好遯之類也
敬仲曰四已入外卦有好遯之象四與初相應君子陽德能審於幾故好遯而吉小人隂類溺於其黨故不能遯旨九剛可為君子四柔亦能為小人故設小人之戒矣質卿曰天下之事有斷斷乎只是君子能之而小人不能者此好遯是也
九五嘉遯貞吉 曰嘉遯貞吉以正志也
述曰九五為遯之嘉者剛當位而應也隂雖浸長位猶在下須命而應五能剛中自正其志故能固二之志使不為陽害陽雖晦迹猶周旋其間不至於遠害而去者則五之為也此所以成遯之美而為貞吉也旨二雖浸長然以中正體艮尚可轉移而九五亦有治遯之才能嘉美其遯使不犯陽俞謂九四剛而不正遠小人以情九五剛而中正遠小人以禮以别好遯嘉遯者是已象曰以正志也五剛中自正其志故能固二之志中順相結剛柔相濟處遯之世隂不至剥陽陽猶能畜隂徒以此也
上九肥遯无不利 曰肥遯无不利无所疑也述曰最處卦外无應於内心无疑戀超然遠舉故為肥遯之象肥充腴之貌劉牧曰陽為豐富以安閒而居豐富故遯而能肥當遯之終在九在成功之後德盛无為心廣而无形拘處不逃名遯而不遯也出不榮禄不遯而遯也進退之間綽有餘裕何所不利哉陽亢而无位則不攖世累者也在遯而遠隂則絶无罣礙者也故曰无所疑也
仲虎曰三且遯且係依違牽制非遯而亨者也遯而亨其惟乾之三爻乎乾為天與山絶遠故皆得於遯非特剛健之力亦其界限素嚴故能飄然遠逝而无礙上以陽居卦外尤其寛裕自得者三與二非應而係故疾憊上與二隂無應無係故肥肥者疾憊之反也
孫復曰太公之亨於周四皓之亨於漢知三將變否脫然高舉孽未牙而介於道厲未階而潔於身行之藏之繫我獨照而已
六二爻項氏曰以全卦言之六二為浸長之隂迫陽者也以爻位言之以六居二柔順中正止於其位蓋君子之固志於下然而不拔者也六爻惟二不言遯者以初之危猶不必往二亦何以他遯為哉固守中而不可解即其遯矣二為黄六為牛艮止為執革者固執之物也其取如此以義言之當遯而執亦有改革之義
上九爻項氏曰坤六二无不利文言曰則不疑其所行也遯上九无不利曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也疑則凶於行不疑則利於行然則疑者行之禍也是以君子超然不以其身處嫌疑之地故无入而不自得焉遠小人者最慮其疑上九本不與之相應又非當位之人所以遠之而无所疑也上九遯之最先者也自非道德之豐肥仁義之膏潤安能去之无不利决之无所疑乎按遯六爻下三爻艮也艮主于止故為不往為固志為繫遯上三爻乾也乾主於行故為好遯為嘉遯為肥遯在下位而不往柳下惠也在内而能固其志者季札子臧也當遯而猶係者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也以為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而无憂者四皓與兩生也
大壯【乾下震上】
趙汝楳曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震動於外其壮孰大於此
荀爽曰乾剛震動陽從下升陽氣大動故壯也王註大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸藩矣
章氏曰乾一也震動於上為大壯艮止於上為大畜皆四陽之卦故卦辭皆曰利貞傳曰大正大壯以四爻為主大畜以上爻為主故二爻皆善
質卿曰大壯陽盛長也此乃時之值其盛時既值其盛此外别无巧法但利貞為第一義
大壯利貞
曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
述曰程傳大壯之道利於貞正也大壯而不得其正強猛之為耳非君子之道壯盛也朱子云陽動於復長於臨交於泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵也猶人之血氣方剛故曰大壯仲虎曰三畫卦初為少二為壯三為究六畫卦初二為少三四為壯楊文煥云姤者女之壯也大壯者陽之壯也彼羸則此壯彼壯則此羸女而壯者非女之所宜陽而壯者則為陽之常理
王介甫曰君子之道不壯則不可以勝小人壯不可過也四陽足以勝二隂可止而不可征故曰利貞雜卦傳曰大壯則止也
按乾震本陽卦則大者壯也皆其本體王註羣陽盛長小道將滅大者獲正故利貞也天地之情正大而已矣弘正極大則天地之情可見矣敬仲曰天地之柔者不能壯惟剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯下卦乾剛上卦震動天然義見故曰剛以動故壯大與正初非二物人自有二道无二道心无二人心有二正大之道即天地之道旨一陽來復見天地之心四陽見其情仁者天地之心情其所也咸恒萃言萬物之情而大壯不及萬物讀易者由是以知萬物之情不能正且大如天地矣
邵二泉曰大者壯也壯之體大者正也壯之道正不離大道不離氣也君子勉於正則大在其中矣故曰以直養而无害則塞於天地之間
章氏曰陽居上卦為正上卦五位為正大壯四陽在下乃曰大者正也何哉觀陽居二四位本不正皆曰貞吉初三位若正矣曰壯趾征凶曰用壯用罔而於五之喪羊者則曰无悔是可以識正大之義矣質卿曰大壯六爻以不用其壯者為貞以用其壯者為匪貞貞則吉匪貞則凶非禮弗大壯之貞也
曰雷在天上大壯君子以非禮弗
述曰王註雷在天上剛以動也君子以非禮弗壯而違禮則凶凶失壯也故君子以大壯而順禮也卜子夏曰雷在天上陽氣大行君子得其道也非禮弗保其壯也介夫曰造物以雷在天上為大壯君子以非禮弗為大壯横渠先生曰克已復禮壯孰甚焉
初九壯于趾征凶有孚 曰壯于趾其孚窮也述曰旨初九在下先動壯於趾之雜卦傳曰大壯則止陽止俟隂之消未可遽進故征凶彭山曰初九非有凶道也陽剛中實本為有孚特以此時不當即壯在三陽之下而无援於上安得不窮故象曰其孚窮也
敬仲曰初居下有趾之九有壯之陽實又有孚之方在下未宜壯也而遽於有為决意前往征往也其凶有宜然此等人必非巧圓變之士蓋愚質拙貞之人其忠信可守而果决妄孚以致凶是為孚信之窮
九二貞吉 曰九二貞吉以中也
述曰王註居得中位以陽居隂謙不亢故貞吉敬仲曰不用其壯故九二不言壯唯言貞趙氏曰易以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則為其能守正非謂因中求正也秀巖李氏曰爻辭言九二貞吉者三此言以中解言得中道未濟言中以行正大意相類但各叶韻耳
趙汝楳曰二之能正非但以剛居柔謂其居下卦之中也壯而得中此所謂利貞也聖人於隂陽消長之故一隂言女壯先事而慮以曉天下也二隂則陽遯三隂則道消至於四隂五隂聖人蓋憂深而意切今反為四陽宜可為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯二以中正而吉非抑之也愛之也愛之以養其壯乃无躁决之失然後隂小不得乘間窺隙而剛之為壯无窮也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角 曰小人用壯君子罔也
述曰大壯以不用壯為貞九三本未為壯然重剛不中在乾體之上過於剛而果于用者小人血氣未除自矜其力而用壯君子理義未純自恃其智而用罔罔亦君子之壯也爻位雖正以壯為正其正必危如羝羊好進而喜觸羊壯以角也藩籬在前怒角以觸之藩不可决而乃羸其角用壮貞厲其如此蔡淵曰用壮无禮之勇也用罔不慮之决也趙氏曰九三居健之極欲往從乎上六而九四在前藩籬甚壯三以其障已之途猶羝羊性狠怒角以觸之以遂其行不知反為所罣是用壮之過也蘇氏曰九三之壮施於上六以陽觸隂正也而危道也是以君子不觸也
大壮利於正者壮以理義而非壮以形氣故爻以剛居柔位為善九三純乎剛小人用壮不免形氣之累君子罔也亦未得乎理義之中也若九四則真壮者也大壮利貞四當之矣
敬仲曰九三雖益進雖益壮君子之心未嘗以為意焉惟小人則自恃已勢之進而益肆益壮是謂小人用壮君子用罔罔无也无則不必言用對小人用壮為言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不復言用矣趙氏曰壮非可用也用壮則失故乾之用九以无首明非可用也用明則察故明夷以用晦而明九三本未為壮小人恃其重剛矜而用之若君子視壮如无壮曰用罔且守正而危厲若不能頃刻安者乾三君子惕厲象也羝羊觸藩言小人用壮之未有用狠力而不至摧困者故小人以是取敗而君子不用也
九四貞吉悔亡藩决不羸壮於大輿之輹 曰藩决不羸尚往也
述曰剛以動故壮九四壮之主也四隂位靜體而九居之壮而得正故貞吉乘諸陽之進志在消隂疑其迫也不能无悔正則不極其壮而悔可亡矣唯其如是故能藩决而不羸大輿而壮其輹益可通而无阻藩决者坦懷示人不用壮也不羸者羊不觸而角不羸也外无所觸則大輿之輹其載甚厚其輔甚堅直前而行有不可禦之矣震為車輿以大言大者陽也輿壮在輪輪壮在輹輹為車軸縳甚健乾剛在上承震而動有輿輹之
曰藩决不羸尚往也震體故上往前无所阻可以尚往而消二隂故貞吉悔亡趙汝楳曰羸角則尼吾行藩决則尚於往積四陽之壮至是而後遂剛其可妄動乎
王註下剛而進將有憂虞而以陽處隂行不違謙不失其壮故得貞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔已路故藩决不羸也壮於大輿之輹无有能說其輹者可以往也
六五喪羊于易无悔 曰喪羊于易位不當也述曰羊羣行而喜觸以諸陽並進三陽方長而並進若違謙過亢以犯其剛必有悔也六五柔居尊位以柔道待之諸陽忽然不覺其止而下无壮矣故為喪羊于易之六五據剛之上秉壮之權有柔之德柔中虚體不設藩籬所謂易而无備者蘇氏曰人皆為藩以禦羊而已獨无豈非易之至也歟有藩者羸其角而易者喪之羸其角者无攸利則喪之者无悔豈不明哉質卿曰三剛而亢六柔而躁是以有羊觸藩之悔五柔體剛位不純乎柔不用其剛而羊且无矣于悔何有
君位當陽今四陽在下而隂居五曰位不當也故變剛之用而用柔和亦時位使然耳程傳若以陽剛中正得尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊于易之義
楊萬里曰六五當衆陽盛強於下之時乃能使衆陽帖然而自喪者正以柔順和易之德而調伏之也故无悔然則六五之才雖與位不相當乃所以為相當也德踰於位位踰於才故也羊即四陽也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
述曰羝羊謂三上本三正應羝羊觸藩承三言也旨藩上自謂也上以重隂居五固藩之後欲退羸角之三下有九四壮主比之而不能也遂進也居一成之地進无所之不遂也无攸利矣艱則吉知艱而避也壮終震極不詳審而故曰不詳不詳審時位之可否也上窮故艱知艱則不以壮終而吉
蘇氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果於者三之觸我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有羊羸角而藩不壞者也故无攸利均之為不利也則以知難而避之為吉
九二爻楊氏曰九二居大臣之位為衆陽之宗當大壮之世不大有為以慰天下之望而僅能貞而吉者何也陽既壮矣壮既大矣又振而矜之豈不以過中失正而敗吾大壮之世乎此九二貞吉止以守中道為吉也