之意包羞而未發倘其自以為可羞則亦羞恥之心義之端也故不言凶咎人无有不善所以包畜邪濫至可羞恥者豈其本心也特所處之位不當而已否九四有命即泰九三无往不復之義泰變為否易故於内卦即言之否變為泰難故於外卦始言之不可榮以禄為不在位者說若四之志行以居近君之位而任濟否之責者二五皆以大人言不能處否而亨其能休天下之否乎有命將濟之時休否可濟之時傾則否於此盡矣喜字又自其亡其亡戒懼中來古字儔與疇通洪範九疇之疇亦訓類離附麗也祉禄也否之九四其與泰之六四對乎六四以其鄰九四疇離祉夫以一隂字盡隂類而斥惡也周以一疇字該陽類而賞善也徧九五大君能用九四故曰休否復二下仁亦曰休復泰之三泰己改否之上否方傾深九仞而廢井遭一折而覆車初六小人之媒許史是已六二小人之魁石顯是已六三小人之朋鄭朋五鹿是已小人鋭於初壯於二窮於三羣小用事三斯盈盈斯窮矣九四一陽在外者將復進矣六三之勢安得不窮然君子見幾於未窮之先小人樂禍於已窮之後包羞忍恥以苟富貴而不去不知其位之不當而身之將危也思上蔡之犬悔華亭之鶴而後己馮異謂願陛下无忘在河北時小臣不敢忘巾車之恩郭崇韜謂无忘戰於河上之時當使煩暑生清涼得否九五上九之義矣其亡者勿恃其否之可休勿安其休之為言則休否之吉可以固如桑本而不拔矣盖聖人願治之心愈切而思亂之心愈危光武日謹一日以十年為遠審黃石存苞桑所以能身濟大業延祚四百也不然如梁武帝唐莊宗身得天下身失天下休否可恃乎