明 張獻翼 撰
下傳第一章
六十四卦雖本伏羲所畫卦序則文王所更定已非伏羲之舊况在伏羲時止謂之卦未謂之易可以動而動焉吉之所從生未可以動而動焉凶悔吝之所從生故曰吉凶悔吝生乎動者也觀即法象貞觀者千古萬古此法象也貞明者千古萬古此光明也吉凶即卦爻辭所言吉凶勝者有吉則无凶有凶則无吉彼此相勝之謂凡卦爻辭所言吉皆順乎理者是其常理當獲吉而勝乎凶夫豈徼倖而吉耶凡卦爻辭所言凶皆逆乎理者是其常理當獲凶而勝乎吉夫豈无故而凶耶隤然若水之赴壑獸之走壙順之至也簡者萬事若一事有事若无事也上繫曰剛柔者晝夜之象即所謂立本曰變化者進退之象即所謂趨時先言變動而後獨言吉凶悔吝生乎動者以動詳於變故也此言吉凶悔吝而後止言吉凶者以吉凶者悔吝之積也貞勝以事勢言貞一以事理言大寶者非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也理財則易之備物致用正辭則易之辨物正言禁非則易之斷吉凶明失得内外使知懼也何以為仁曰財而已雖有仁心仁聞而民不被其澤者奪民之財以為己之財而已故鹿臺聚而商亡鹿臺散而周王財散則民聚此仁之實也天地之所以為德者惟在生物而已聖人之所以為寶而守之者惟在義以理財正辭禁民為非以生萬民而已故自大寶曰位直讀到禁民為非曰義方與大德曰生相當上繋首章由乾之始坤之成說歸乾坤易簡之理下繫首章則由乾之易坤之簡說出天地大生之德此章首論重卦繋辭有爻象變動四者其下文皆覆說上面爻畫剛柔之變繫辭之動兩股其曰吉凶悔吝生乎動者所以明繫辭焉而命之動在其中之意其曰剛柔立本變通趨時者所以明剛柔相推變在其中之意自吉凶貞勝以下又申明吉凶悔吝生乎動一句大抵易為斯人作卦爻辭无非所以明失得之報故說吉凶為甚詳次論乾坤易簡對天地德生說作易聖人以憂世之情發明易簡於卦爻之辭用易聖人有御世之位推行德生於仁義之道前一股是作易後一股是用易要之乾坤即天地易簡即大德之生作易聖人之情見乎辭用易聖人以仁守其位无非所以為斯人而已耳漢書谷永傳引屯其膏小貞吉大貞凶又非貞勝之貞孟康註云膏者所以入潤肌膚爵禄亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難飢荒君當開倉廪振百姓而反吝則凶臣吝嗇則吉也魏了翁云周禮有大貞謂大卜如遷國立君之事貞不訓正也今按二家皆古說也本義謂處大事雖正亦凶是聖人教人不正也易為君子謀如是乎
第二章
易之未作聖人取諸天地人物以作易易之既作聖人復取諸易以制器鳥獸之文就毛羽說遠取諸物物字該得廣不止鳥獸而所取亦不止於文與地之宜以天地所宜於人事者言與天之象地之法又不同德不可見故曰通情可見者故曰類總十三卦象伏羲作易者黄帝堯舜用易者伏義畫卦始於乾坤自畫卦以後取象為治者始於黄帝堯舜易之所以叙道統者其旨微矣故取諸乾坤特以黄帝堯舜當之取者十三卦乾坤合為一而不分聞之朱漢上云上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也至秦始取衣裳離之而尊君卑臣上下判隔豈非服妖之大乎楊用修云獠川苗塞多衣統裠盖上下相連猶是古法虞書禹曰暨益奏庶鮮食即佃漁事暨稷播奏庶艱食即耒耜事懋遷有无化居即交易事此三者據易則始於羲農據書則興於堯舜舜因羲農之舊而變通之故曰垂衣裳觀象于天觀法于地觀鳥獸之文即見天下之賾近取諸身遠取諸物即擬諸其形容象其物宜盖取諸離者言繩為罟有離之象非覩離而始有此也飛走之類實害禾稼惟網罟佃漁之制立然後耒耨之利見於天下有菽粟者或不足於禽魚有禽魚者或不足於菽粟罄者无所取積者无所散則利市不布養不均矣十三卦始離次益次噬嗑所取者食貨而已食貨者生民之本也聖人將欲制器以利物假某範於何人措某器於何施取諸易而足矣自網罟至於書契皆其大略也食貨既足不可无禮於是垂衣裳以明尊卑貴賤之分而於乾坤之尊卑有合焉衣裳之垂固欲遠近之民下觀而化然川途之險阻則有所不通惟夫舟楫之利既興莫不拭目觀化天下如一家中國如一人矣興舟楫因植物之材而川通矣用牛馬因動物之性而途通矣牛以順為道故服以引重馬以行為事故乘以致遠牛非不可致遠於引重為力而已馬非不可引重於致遠為敏而己重謂之引以有所進為義遠謂之致以有所至為義川途既通則暴客至矣又不可无禦之之術民粒食矣則杵臼以治之而使精小有所過而利人者也耒耜耕稼之始杵臼脫粟之始外有擊柝以禦暴客内有杵臼以治粒食而无以威不軌則雖有險不能守雖有粟不得食此弧矢之利不可緩也只是睽乖故有威天下之象漢書所謂獲一角獸盖麟云皆疑辭也不必穿鑿附會就卦推出制器之義知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利其害之大者以重門擊柝不足以待之也利天下者仁也威天下者義也聞都聖與氏云杵臼棺槨所以使民養生送死无憾所以依於人者過厚也然養生不足以當大事故取小過之義而已送死足以當大事故取大過之義焉聞鄭東卿氏云大壯外震震動也風雨飄摇之象大過内巽巽入也殯葬入土之象書文字契合約言有不能記者書識之事有不能信者契驗之卜筮之說詳於上繫制器之說詳於下繫十三卦或言利或不言利罟非不為利而耒耜杵臼之利大門柝非不為利而弧矢之利大獨於舟楫牛馬言利天下者舟楫牛馬之利无所不通可以周天下故也程舜俞氏云罟耒耜所以足民食交易舟車所以通民財杵臼弧矢所以利用衣裳以華其身宮室以定其居門柝以衛其生棺槨以送其死結繩初易為網罟終易為書契所以定大業斷大疑悉於書契乎渙以卦象取服乘取隨臼杵取過以卦德取豫備暌乖壯固夬决過厚以卦義取上傳為君子之用易者言之下傳又為聖人之通變者言之然非聖人之私智也取十三卦之象然後成亦非一聖人之能為也歷五聖人而後備待暴客待人之變待風雨待天之變以此二卦見例待其變見其常也易之以宮室棺槨書契此三易者窮則變也如宜於宮室故不倦於居宜於棺槨故不倦於葬宜於書契故不倦於同文同事制器尚象自黄帝堯舜而大成衣裳以定名分總言其治故以居始書契以防奸偽分言其治故以居終其借噬為市嗑為合似屬恢諧語垂衣裳者頒行衣裳之制也網罟之作始於伏羲非謂鮮食自伏羲始耒耜之作始於神農非謂粒食自神農始衣裳之制始於黄帝非謂織袵自黄帝始且結繩網罟非絲麻不可以為之傳記亦謂伏羲制嫁娶以儷皮為禮衣服冠屨必皆有之但其制朴素無文耳乾坤變化不見作為之迹也聖人衣裳之制順時變化亦非私智作為其間者也書以刀筆畫木簡為文字契以木刻一二三四之畫而中分之各執其一合之為信契但記數書則有指事象形之變書契始於一至五而變夬亦至五而上為偶
第三章
易者象也是總說起言易不過只言隂陽之象謂之彖則言其象之材而已謂之爻則放其象之變而已至於吉凶則悔吝之著也故悔者有改過之意而吉則悔之著吝者有文過之意而凶則吝之著聞鮑恂云易字篆文從日從月日往月來迭相為易之義又於文日中有一奇也月中有二偶也一奇一偶天下之理盡於此矣卦德巽止言巽不言入坎止言險不言䧟離止言文明或言麗卦象坎或言雨或言雲或言泉離或言電或言日巽或言木卦體如屯言剛柔始交而難生大過言大者過棟撓本末弱此以兩體言如師言剛中而應小畜言柔得位而上下應之曰小畜此以六爻之義言卦變者聖人即伏羲已成之卦見得有此象故於彖傳發之于以見易道之變无有終窮要不可以一定拘也若論伏羲當時畫卦六十四卦一時俱了此卦固非自彼卦變來彼卦亦非自此卦變去卦材如屯初九有陽剛之才足以濟屯蒙九二有剛明之才足以治蒙泰九二有治泰之才蠱九二有幹蠱之才是也一部易皆是假借虚設之辭盖緣天下之理若正說出便只作一件用惟以象言則當卜筮之時看是恁事都來應得易之所以作只要明吉凶悔吝故終以此句
第四章
德行與孟子天下之道二道字意同道兼仁不仁德行兼君子小人所謂陽者陽卦也隂者隂卦也二是多意故坤為衆如堯舜三代時天下一統民无二王便是一君二民君子之道如七國争雄五胡雲擾君无常民民无定主此便二君一民小人之道君子雖多小人用事其象為隂小人雖多君子用事其象為陽民勞詩人其知陽一隂二之道乎羲卦陽一隂二謂君子獨小人衆也君子獨則任之不可不專小人衆則禦之不可不周是故詩言无縱詭隨者五言以近有德者一衆者以寡者為之君寡者以衆者為之民一者奇之異名二者偶之異名
第五章
感應當以虚受九四以陽剛之資居上下二卦出入往來之會方憧憧然勞思以應之不知一思動百思從不勝其應矣自日往月來至德之盛也正所謂同歸而殊途一致而百慮者事物之往來不待於用心亦有當用心者就往屈之理而用其洗心精義之功夫心學之當加思慮者止此而已自此以往豈惟不可知亦天地間之所无聖賢君子盖其素所不知者也極言以盡何思何慮之意窮神即精義知化即致用文子云流水之不腐以其逝故也戶樞之不蠧以其運故也俞琰云人身氣血亦欲其往來流通一不流通小則為癤大則為癰疽癤者節也癰者壅也疽者阻也日月之行亦然隨天左旋一出一入往來不窮尺蠖之行先屈而後信龍蛇之藏所以存息其身而後能奮迅不蟄則不奮矣曰求伸明不屈則不能伸亦不待思也然則思曰睿非歟曰睿者潛心而神憧憧者勞思而擾潛心精微積也致用施也積與施乃屈信也易傳中說過此以往未之或知之意為學如推車子相似才用力推得動了便自轉將去更不費力憧憧動心之貌貞者虚中无我之謂往來自不妨只不合憧憧耳同歸殊途天下无二理也百慮一致天下无二心也屈信相感而利生感以誠也情偽相感而利害生雜以偽也何思何慮言自然而然如精義入神自然致用利用安身自然崇德物之有宜有不宜事之有可有不可各有定分而不可易所謂義也精者猶云察之云耳義至于精則於事物之所宜毫釐委曲之間无所不悉此所以致用而用无不利也
非所困而困者行險以犯難不視時不順理不擇居不慎友以取困辱者也三仁之事文王箕子之明夷孔子之陳蔡所困而困者也不幸之困无以致之適遭之也故名不辱而身不危名辱其事惡也大意謂石不能動底物自是不須去動他若只管去用力徒自困耳人事有着力不得處若只管着力去做少成去做不成人便道自家无能便是辱了名
聞之馮奇之氏云不以不仁為恥故見利而後勸于為仁不以不義為畏故畏威而後懲於不義懲惡在初改過在小有云不見利不勸言惟利所在則踴躍趨之古之人君必量力度德而後授之官古之人臣亦必量力度德而後受之任
神者於一時微小而先得他日之著明開大也瀆如近之則不遜之近與不莊以涖言語煩多之類皆是作者勇去深絶而无苟安姑留盖恭與謟相近和與瀆相近只争毫末便至於流夫石者至静而无欲至重而不可動者也今也君子介然如石天下之可欲者何物能動之乎穆生得免申白之禍者能見幾而作也劉柳竟䧟伾文之黨者不能見幾而作也微彰剛柔有知有弗知非知幾者兹无所不知故曰萬夫之望如神指造化鬼神而至誠如之其神即指聖心靈妙善應不測為言天地男女都是兩箇方得專一若三箇便亂了三人行減了一箇則是兩箇便專一一人行得其友成兩箇便專一損自泰來以未成卦言之下乾為天上坤為地有天地絪緼之象以既成卦言之上坤變艮艮為少男下乾變兑兑為少女有男女構精之象羿致力而一于射故精於射王良致力而一於御故精於御使羿而欲為良良而欲為羿則兩喪其國能矣此皆論爻辭義理非正釋爻辭
身順道則安悖道則危心无險陂則易有險陂則懼以義相與為定交以利相與為无交動而與語而應求而與者物我一心而无間之者此立心有恒之人也上傳既舉七爻以明易道下傳復舉十一爻以論之皆象傳之文言也
第六章
於稽其類文章何關於世類曰治世之音和以平亂世之音憂以思亡國之音哀以怨此所謂類也開者於各卦爻之下皆繫以辭而開陳之開而當乎名辨乎物正其言斷其辭以見其開陳之備撰如三子之撰撰之言為也因民志行疑二於以濟其行而使之有所從違明其得失之報而使之知所從違
第七章
先八卦皆治已而以實踐為先末一卦始應物而以順理為主盖濟民行之最要當先者也偶於上經取三卦下經取六卦履和而至以下皆反說如謙本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣則雖尊而不光惟謙則尊而又光隐不見也如風之動物无物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也雜者人厭之而恒之雜則不厭難者不易而損先難則有後易之理設施為也裕則多施為而益之裕則不施為窮則不通而困之窮則能通遷謂養物不窮也居其所則不遷而井之居則能遷稱輕重等也稱則形著而巽之稱則能隱柴氏中行云道始於踐履而終以知權故孔子以可與權為學之至始則持之以謙終則制之以巽此大禹之不矜周公之不驕仲尼之仁聖豈敢也舉易一語見權者聖人之終事易三陳九卦凡二十七節道理最微末一語方以權終之不曰述而曰作盖重卦之名前所未有也在岐周之時敷德行仁救如燬之民无暇著書被幽无事立言垂教若自處則樂天知命豈藉此以自遣乎履以和行故和而至所以為德之基至巽以行權故巽稱而隱所以為德之制
第八章
初二三四五上此位之隂陽一定而不易者易主數故用其數而不用其位數主變故用其老而不用其少揚雄太玄却是可為典要排定三百五十四贊當晝三百五十四贊當夜晝底吉夜底凶吉凶之中又自分輕重易却不然可離者非道可遠者非易也卦雖六位而剛柔爻畫往來如寄非實有也故以虚言或自上而降或自下而升上下无常也柔來文剛分剛上而文柔剛柔相易也聞魏了翁氏云周流六虚位從爻而為虚六畫成卦六位成章虚從畫而為位也其實皆自奇偶之畫始書者卦爻之詞也屢遷者卦爻之變也此二句一章之綱領變動不居以下言其變也明於憂患以下言其辭也周流六虚以下五句正見變動不居上下无常剛柔相易二句又正見周流六虚
第九章
初者有始之謂上者有終之謂言初言上卦之首尾可見也卦分兩體以象言只是兩象以人言只是兩人爻分六爻以象言則分為六象以人言則分為六人與卦體全不同矣卦立而初四二五三上為相應之位初四三上為偏二五為中上下二體至是始著惟其時之不同而其事物亦異如乾之取龍一物也或躍或飛之不同者時也如漸之取鴻亦一物也于干于木之不同者亦時也是非者當位不當位中不中正不正也内外卦既足以示人矣復自其互體而辨之則是是非非益可見焉彖者斷也所以斷一卦之吉凶彖辭之名孔子時已有左傳又名之曰繇辭章首第一句言彖第二句總言六爻第四節又總言六爻而復歸重於彖盖為結語與章首始語相始終下文又更端而言中四爻也彖者原始要終以為質故智者觀之无待于爻盖所要愈約則所知愈易中四爻者六爻之要而彖者又一卦之要也曰過半盡之之謂故告之以學彖辭之法聞許衡讀易私言有云初位之下事之始也以陽居之才可以有為矣或恐其不安於分也以隂居之不患其過越矣或恐其愞弱昏滯未足以趨時也四之應否亦類此義大抵柔弱則難濟剛健則易行故諸卦柔弱而致凶者其數居多剛健而致凶者惟頤大壯而已若總言之居初者易貞居上者難貞易貞者由其所適之道多難貞者以其所處之位極故六十四卦初爻多得免咎而上每有不可救者始終之際其難易之不同盖如此二與四皆隂位也四雖得正而猶有不中之累况不得其正乎二雖不正而猶有得中之美况正而得中者乎四近君之臣也二遠君之臣也其勢又不同此二之所以多譽四之所以多懼也二中位隂陽處之皆為得中其才若此故於時義為易合時義既合則吉可斷矣合於時義則无不吉悖於時義則无不凶也時既不同義亦隨異此六爻所以貴中正而中正之中又有隨時之義也卦爻六位惟五為難處盖上下之交内外之際非平易安和之所也五上卦之中乃人君之位也諸爻之德莫精於此故在乾則剛健而斷在坤則厚重而順未或有先之者至於坎險之孚誠離麗之文明巽順於理艮篤於實能首出乎庶物不問何時克濟大事傳謂五多功者此也獨震忌強輔兑比小人於君道未善觀其戒之之辭則可知
第十章
前章始以質言此章末以文言卦必舉始終而成體故曰質爻必雜剛柔以為用故曰文聖人兼三才而兩之既成六畫所謂變動有等相雜不當者一齊都有在六畫内矣一一舉而表以示人耳非先有變動然後等而為物先有箇物然後雜而為文先成箇文然後不當而生吉凶也
第十一章
苟能懼以終而猶始焉則要其終而无咎矣懼以始者易懼以終而猶始者難乾第一卦而曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎此懼以終始其要无咎之說也前章言易興於中古作于憂患仲尼之意已屬文王矣以為未足也此章又明言易興於殷之末世周之盛德猶以為未足也又指而明之曰當文王與紂之事則无復秋毫隱情矣紂殷王仲尼殷後也貶殷為末世褒周為盛德指紂之名而不諱稱文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公歟
第十二章
險阻不同險是自上視下見下之險故不敢行阻是自下觀上為上所阻故不敢進自山下觀山上為阻故指坤而言自山上觀山下為險故指乾而言因登山而明險阻之義乾雖至健知得險了却不下去坤雖至順知得阻了更不上去下危曰險乾在上也上難曰阻坤在下也以乾坤健順而又曰險阻易之辭危也知險阻而不䧟以危者之使平不能知險阻而或䧟焉此易者之使傾若不知險則易也不能恒不知阻則簡也不能恒易簡不能恒非健順之至矣悦諸心有自然底意思故屬陽研諸慮有作為底意思故屬隂事之未定者屬乎陽定吉凶所以為乾事之已為者屬乎隂成亹亹所以為坤定吉凶是剖判得這事成亹亹是做得事業天下之吉凶藏于无形至難定也天下之亹亹來而不已至難成也定之成之者易簡而已是故上兩句是說理如此下兩句是說人就理上知得變化云為之明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知來是筮人謀鬼謀猶洪範之謀及卿士謀及庶人然後曰謀及卜筮又曰朕志先定詢謀僉同然後鬼神其依龜筮協從是也禮記冠義篇方氏注曰六禮首以納采次以問名此資人謀以達之也人謀既達矣則宜鬼謀以决之故次以納吉焉人謀鬼謀皆恊從矣然後納幣以徵之請日以期之此可以証人謀鬼謀之說健順易簡知險知阻此天地之能悦心研慮定吉凶成亹亹此聖人之能而成天地之能也云為之祥象占之知此百姓之能而與聖人之能者也上古觀之於象可見後世非爻彖以情言不可也上言剛柔雜居而吉凶可見則象之示人者明矣變動以利言吉凶以情遷此再言辭之論人者殊也吉凶悔吝利害之三辭分出於相攻相取相感之三情而總屬於相近之一情近不相得又自承爻乘爻言易中惟承乘爻取義多端故復申之以此利害者商略其事宜有利有不利悔吝則有迹矣吉凶則其成也故總而名之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取則有事矣故以悔吝言之相攻則其事極矣故以吉凶言之相攻言相勝也凡所值當動之卦善勝惡者便吉生惡勝善者便凶生凡易之情急連下近而不相得一句非總上愛惡相攻三句遠近情偽姑就淺深分之若錯而總之則相攻相取相感之人其居皆有遠近其行皆有情偽其情皆有愛惡也故總以相近一條明之不相得謂惡相攻偽相感近不相取則愛相攻情相感近相取為相得矣不相得則凶害悔吝其相得則吉利悔亡无咎從可知也夫子之己言者三其未言者三條之凡六條然此據近之比爻言爾愛惡相攻即善惡相勝非以彼此相得為愛相攻不相得為惡相攻且彼此既相得又安得謂之相攻抑易中吉凶乃善惡之應亦非因彼此之相得不相得為吉凶之應相取言相求也非正應而以私情相求者故謂之相取惟其皆以私相求助故悔吝生情偽相感則以二體六爻隂陽正應言以其正應故謂相感言相感應也或曰既是正應安有偽相感者曰咸二體之感柔剛相與情也歸妹二體之感悦動相從非偽乎中孚二五之感鶴鳴子和情也比六三上六隂柔相比非偽乎凶害悔吝不是一爻近不相得便一時都有語意言近不相得必至于凶不然或害或悔且吝决不能免也中心疑故不敢說殺其辭枝者如木之有枝開兩岐去此章自吉凶可見矣而上總說易書所載如此自變動以利言而下專就人占時上說漸三所繫將叛者之辭也睽上所繫中心疑者之辭也臨二所繫吉人之辭也睽三所繋躁人之辭也中孚三所繋誣善之辭也節上所繫失其守者之辭也六辭之中吉一而躁叛疑誣失居其五叛非叛逆但背實棄信皆是言與實相背故慙吉者静躁者動叛者无信疑者不自信誣者敗人失守者自敗皆相反對守謂所依據吴王失國故其辭屈于晉夷之失對故其辭屈於孟子皆失其所據也誣善者謗善為惡言語不實如物在水上浮游不定孟子詖淫邪遁一章意亦如此使人由易以知言也將叛者守不定也失其守則既叛矣慚猶強言之屈則无能強言矣中心疑者以為是又以為非以為可又以為否竟莫適從誣善或云本无而自誣為有本不能而自誣為能夫由其誣也竟不見其歸着矣上繫以默而成之為結下繫以諸辭之不同者為結吉人詞寡其默成之旨歟
說卦傳第一章
說卦者備載卦位卦德卦象之說首章次章則總說聖人作易大意以為說卦傳之發端首論幽贊神明而生蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次論八卦之象甚備卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例說蓍草生則易之數有所託而易之用行矣天地生蓍之靈固可以揲而成卦衍而為數不有聖人幽贊神明則混同於區宇之間與凡草木俱腐爾神明之道何自而通乎倚數倚是靠在那裏且如先得箇三又得箇三只成六更得箇三方成九若得箇二却成八恁地倚得數出來此與大衍之數五十各自說一箇道理不須合來看然要合也合得一箇三一箇二成五衍之則成十便是五十聞之潘謙之云蓍數卦爻易之粗也道德性命易之妙也參天兩地謂五也數之者必以五雖窮乎什百千萬必以五數之所以倚數也因七八九六之數以定隂陽老少之畫此立卦生爻之本也觀變隂陽且統說道有幾畫隂幾畫陽成箇甚卦發揮剛柔却是就七八九六上說初間做這卦時未曉得是變與不變及至發揮出剛柔了方知這是老隂少隂那是老陽少陽方其立卦時只見是卦及細别之則有六爻窮理盡性至命三事一時並了元无次序才窮理便盡性盡性便至命順而无逆是和順道德如極高明理于義隨事各得其宜之謂如道中庸此本是就易上說蓍本自神明聖人幽贊之而已天圓地方之象自具一二之數聖人不過參之兩之而已其為數也自有隂陽之變其為變也自成剛柔之爻聖人不過觀其變而發揮之爾於蓍卦之德則和順之而无所逆於六爻之義則條理之而各有序窮天地之理盡人物之性作易之功至是與天命為一矣如乾為天道彖之元亨利貞則其德爻之潛見躍飛則其義以一卦而統言之所謂和順也就六爻而言之所謂理也曰隂陽者即所以為爻矣復言剛柔而生爻者盖未入用則謂之隂陽已入用則謂之剛柔未入用故止曰觀己入用故曰發揮理與性命似判而為三將以順性命之理則性命與理一而已矣數寓於蓍而蓍非數故得數者忘蓍卦託於數而數非卦故得卦者忘數蓍之數七七七四十九卦之數八八八六十四七數奇故其德圓而神八數偶故其德方以知卦不自變因蓍而後變此四十九蓍必言用者有蓍之用乃可以用卦也乾坤二用為諸卦隂陽爻之通例亦因蓍而後有用耳若有卦无蓍何以通其變而為事哉此畫卦之後幽贊神明而生蓍蓍蒿屬易以為數參天者三天之三兩地者二地之二只謂法天地三兩之數而起蓍策之數耳以此觀變于隂陽即參兩之變發揮於剛柔即參兩之發揮此章專主蓍言和順等句就揲蓍所得隨卦隨爻說聞諸子路問於孔子曰猪肩羊膞可以得兆雚葦藁芼可以得數何必以蓍龜孔子曰不然盖取其名也夫蓍之為言耆也龜之為言舊也明狐疑之事當問耆舊也
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